La iglesia de Santa María de Cartelle constituye el vínculo más tangible que se conserva con la presencia templaria en el valle del Arnoia. Construida sobre planta basilical de tres naves — disposición característica de las iglesias templarias en toda Europa, concebida tanto para la ceremonia litúrgica como para albergar a la hermandad armada —, la iglesia perteneció a los Caballeros Templarios durante todo su período de actividad en Galicia. Administrativamente, Santa María de Cartelle dependía de la encomienda de Quiroga en la provincia de Lugo, una de las bailías templarias más importantes de la región, lo que pone de manifiesto la capacidad de la orden para administrar propiedades a distancias considerables de sus centros de mando.

La conexión templaria sitúa la iglesia en un paisaje estratégico más amplio. Cartelle se alza en la confluencia de los ríos Arnoia y Miño, posición que controlaba el acceso a los fértiles valles de la comarca vinícola del Ribeiro y a las rutas comerciales que unían el interior de Ourense con la costa. La elección de este emplazamiento no fue casual: colocaba a los templarios en un punto de cruce clave donde convergían la riqueza agrícola, el tráfico de peregrinos y el intercambio comercial. El aspecto actual de la iglesia es en gran medida barroco, resultado de las reformas del siglo XVIII, pero bajo el yeso ornamental perdura la traza templaria original — tres naves orientadas de este a oeste, las proporciones de una iglesia-fortaleza construida para perdurar.

La tardomedieval *Crónica del famoso cavallero Cid Ruydiez Campeador* — una compilación de 1512 por Juan de Velorado basada en fuentes anteriores — registra a un comandante judío en el séquito del Campeador en Nájera, identificado al mando de cincuenta caballeros bajo el estandarte de Rodrigo Díaz de Vivar. La tradición genealógica ha identificado a esta figura, registrada como «Felez Ferruz», con Mar Solomon Shealtiel, padre de Joseph ibn Ferruziel, aunque dicha identificación se apoya en una reconstrucción posterior y no en documentación contemporánea. Joseph ibn Ferruziel está mucho mejor atestiguado. Como médico personal y consejero principal de Alfonso VI de Castilla — el rey que conquistó Toledo en 1085 —, Ferruziel ejerció una influencia extraordinaria sobre las comunidades judías del reino y ostentó el título de *ha-Nasi* (príncipe). Sus contemporáneos lo llamaban *Cidellus*, «el Pequeño Cid», diminutivo del mismo honorífico árabe *sīdī* (señor) que daba al gran Campeador su propio título. No era una comparación ociosa: Ferruziel se movía por los círculos más altos del poder de la Reconquista con una autoridad que el papa Gregorio VII consideró lo bastante alarmante como para escribir a Alfonso en 1081, advirtiéndole contra permitir que los judíos ejerciesen autoridad sobre los cristianos. En junio de 1110, aproximadamente un año después de la muerte de Alfonso VI, la firma *«Citiello iudeo»* figuró junto a los más altos dignatarios del reino en una carta de inmunidades otorgada por la reina Urraca — un documento notable como raro ejemplo en la Iberia cristiana de una figura judía entre los firmantes reales.

El poeta Yehuda Halevi — la mayor voz de la edad de oro sefardí — halló refugio bajo la protección de Ferruziel en Toledo y le dedicó una *muwashshaḥa* cuya *jarcha* final en romance mozárabe constituye uno de los ejemplos tempranos más célebres de verso en lengua vernácula peninsular: *«Respond(e) meu Cidiello / venid con buena albixara / como rayo de sol exid / en Wad-al-ḥajara»* — «¡Responde, mi Pequeño Cid! Ven con buenas nuevas, como un rayo de sol brilla en Guadalajara». El pariente de Ferruziel, Salomón — también Nasi — fue asesinado en 1108, al parecer cuando regresaba de una misión diplomática en Aragón. Halevi abandonó la oda triunfal que estaba componiendo y escribió en su lugar una elegía que concluía con una maldición contra la «Hija de Edom» — código rabínico para la Cristiandad —, lo que sugiere que fueron manos cristianas, no musulmanas, las responsables del asesinato. Según la tradición genealógica preservada en fuentes posteriores, el linaje Ferruziel continuó a través del hijo de Joseph, Meshulam, hasta un personaje documentado como Joseph Benveniste (m. c. 1205), estableciéndose así la ascendencia directa de la familia Benveniste. Esta conexión, aunque ampliamente repetida en compilaciones genealógicas, no ha sido confirmada por la investigación académica moderna y debe tratarse con la cautela apropiada. Lo que está mejor establecido es el patrón más amplio que vincula ambas dinastías: tanto los Ferruziel como los Benveniste ostentaron el título de *ha-Nasi*, ambos reclamaron descendencia de la Casa de David a través de los Exilarcas, y ambos tenían profundas raíces en Narbona — una ciudad cuyos *nesi'im* judíos trazaban un antiguo linaje de liderazgo comunitario. El arco que va del Cidellus a los *homines templi* de Aragón traza lo que la tradición presenta como el tránsito de una sola dinastía del campo de batalla al escritorio de cuentas — de cabalgar bajo el pendón del Cid a administrar las tesorerías del Temple.

Felipe IV de Francia — «Felipe el Hermoso» — ya había ensayado el procedimiento antes de emplearlo contra los templarios. En julio de 1306 expulsó a todos los judíos de su reino de un solo golpe: bienes confiscados, propiedades subastadas, deudas pendientes desviadas a las arcas reales. Quince meses después, el viernes 13 de octubre de 1307, repitió la misma operación contra los Caballeros Templarios, ordenando la detención simultánea de todos los miembros de la orden en Francia.

El papado tardó cinco años en ponerse al día. El 22 de marzo de 1312, Clemente V disolvió formalmente la orden en el Concilio de Vienne mediante la bula Vox in excelso, y un decreto complementario, Ad providam, disponía que todas las propiedades templarias pasasen a manos de los Caballeros Hospitalarios — la Orden de San Juan, antiguos rivales de los templarios y su principal competidor entre las órdenes militares. En Portugal y Aragón la transferencia se llevó a cabo en gran medida, enriqueciendo a los hospitalarios de la noche a la mañana. Pero en Castilla-León, la Corona tenía otros planes. Fernando IV simplemente comenzó a apropiarse de las posesiones templarias más codiciadas, desviando hacia el trono lo que el papa había destinado al Hospital.

Galicia no fue excepción. Lo que siguió no fue un acto único de confiscación, sino décadas de redistribución fragmentaria. Alfonso XI respetó inicialmente la directiva papal y concedió ciertas antiguas propiedades templarias a la Orden de San Juan, pero en 1340 entregó la pieza más preciada a Pedro Fernández de Castro, conocido como *o da Guerra*, señor de Lemos y Sarria y mayordomo mayor del rey: la villa y el castillo de Ponferrada — la emblemática fortaleza templaria del Camino de Santiago. (Pedro fue además padre de Inés de Castro, la trágica reina cuya historia se convirtió en una de las grandes leyendas de la península.) La ruptura decisiva llegó con la revolución Trastámara: tras la toma del trono por Enrique II en 1369, este concedió la Tenca do Temple — un bloque considerable de antiguas tierras templarias — a la catedral de Santiago de Compostela. Pero ni siquiera esa concesión zanjó el asunto: Pedro Enríquez de Trastámara, conde de Lemos, se apoderó después de las nuevas posesiones catedralicias a través de su agente Gonzalo López de Goyanes, quedándose con las rentas. Cuando la polvareda se disipó, los hospitalarios habían recibido apenas una fracción de lo que Ad providam les había prometido; el resto se lo habían repartido la Corona, la nobleza y la Iglesia — y el litigio continuaba décadas más tarde. Mientras tanto, la encomienda hospitalaria de Castrelo de Miño, al no haber sido nunca propiedad templaria, prosiguió sin sobresaltos — superviviente silenciosa en medio de la convulsión.