L'église de Santa María de Cartelle constitue le lien tangible le plus important avec la présence templière dans la vallée de l'Arnoia. Construite sur un plan basilical à trois nefs — une disposition caractéristique des églises templières à travers l'Europe, conçue à la fois pour la cérémonie liturgique et l'hébergement de la fraternité armée — l'église appartenait aux Chevaliers du Temple durant toute leur période d'activité en Galice. Administrativement, Santa María de Cartelle relevait de la juridiction de la commanderie de Quiroga dans la province de Lugo, l'un des importants bailliages templiers de la région, ce qui témoigne de la capacité de l'ordre à gérer des propriétés à des distances considérables de ses centres de commandement.

La connexion templière situe l'église dans un paysage stratégique plus large. Cartelle se trouve au confluent des rivières Arnoia et Miño, une position qui contrôlait l'accès aux vallées fertiles de la région viticole du Ribeiro et les routes commerciales reliant l'intérieur d'Ourense à la côte. Le choix de cet emplacement par les Templiers n'était pas fortuit : il les plaçait à un carrefour stratégique où convergeaient richesse agricole, trafic de pèlerins et échanges commerciaux. L'aspect actuel de l'église est largement baroque, résultat de rénovations du XVIIIe siècle, mais sous les enduits ornementaux le plan templier original perdure — trois nefs orientées est-ouest, les proportions d'une église-forteresse construite pour durer.

La *Crónica del famoso cavallero Cid Ruydiez Campeador* de la fin du Moyen Âge — une compilation de 1512 par Juan de Velorado s'appuyant sur des sources antérieures — mentionne un commandant juif dans l'entourage du Campeador à Nájera, identifié à la tête de cinquante chevaliers sous la bannière de Rodrigo Díaz de Vivar. La tradition généalogique a identifié ce personnage, inscrit sous le nom de « Felez Ferruz », avec Mar Solomon Shealtiel, père de Joseph ibn Ferruziel, bien que cette identification repose sur une reconstruction ultérieure plutôt que sur une documentation contemporaine. Joseph ibn Ferruziel lui-même est bien mieux attesté. En tant que médecin personnel et principal conseiller d'Alphonse VI de Castille — le roi qui conquit Tolède en 1085 —, Ferruziel exerçait une influence extraordinaire sur les communautés juives du royaume et portait le titre de *ha-Nasi* (prince). Ses contemporains l'appelaient *Cidellus*, « le Petit Cid », un diminutif du même honorifique arabe *sīdī* (seigneur) qui donna au grand Campeador son propre titre. La comparaison n'était pas anodine : Ferruziel évoluait dans les cercles les plus élevés du pouvoir de la Reconquête avec une autorité que le pape Grégoire VII jugea suffisamment alarmante pour écrire à Alphonse en 1081, le mettant en garde contre le fait de permettre aux Juifs d'exercer une autorité sur les Chrétiens. En juin 1110, environ un an après la mort d'Alphonse VI, la signature *« Citiello iudeo »* figurait aux côtés des plus hauts dignitaires du royaume sur une charte d'immunités accordée par la reine Urraca — un document notable comme rare exemple dans l'Ibérie chrétienne d'une figure juive figurant parmi les signataires royaux.

Le poète Yehuda Halevi — la plus grande voix de l'âge d'or séfarade — trouva refuge sous la protection de Ferruziel à Tolède et lui dédia une *muwashshaḥa* dont la *jarcha* finale en roman mozarabe compte parmi les exemples précoces les plus célèbres de vers en langue vernaculaire péninsulaire : *« Respond(e) meu Cidiello / venid con buena albixara / como rayo de sol exid / en Wad-al-ḥajara »* — « Réponds, mon Petit Cid ! Viens avec de bonnes nouvelles, comme un rayon de soleil brille à Guadalajara ». Le parent de Ferruziel, Salomon — également Nasi — fut tué en 1108, apparemment au retour d'une mission diplomatique en Aragon. Halevi abandonna l'ode triomphale qu'il composait et rédigea à la place une élégie se terminant par une malédiction contre la « Fille d'Édom » — code rabbinique pour la Chrétienté —, suggérant que c'étaient des mains chrétiennes, et non musulmanes, qui portaient la responsabilité du meurtre. Selon la tradition généalogique préservée dans des sources ultérieures, la lignée Ferruziel se poursuivit à travers le fils de Joseph, Meshulam, jusqu'à un personnage documenté comme Joseph Benveniste (m. v. 1205), établissant la filiation directe de la famille Benveniste. Ce lien, bien que largement repris dans les compilations généalogiques, n'a pas été confirmé par la recherche académique moderne et doit être traité avec la prudence appropriée. Ce qui est mieux établi est le schéma plus large reliant les deux dynasties : les familles Ferruziel et Benveniste portaient toutes deux le titre de *ha-Nasi*, revendiquaient la descendance de la Maison de David par les Exilarques, et avaient de profondes racines à Narbonne — une ville dont les *nesi'im* juifs retraçaient une ancienne tradition de direction communautaire. L'arc qui mène du Cidellus aux *homines templi* d'Aragon retrace ce que la tradition présente comme le parcours d'une seule dynastie du champ de bataille au comptoir — de la chevauchée sous la bannière du Cid à l'administration des trésors du Temple.

Philippe IV de France — « Philippe le Bel » — avait déjà rodé le procédé avant de l'appliquer aux Templiers. En juillet 1306, il expulsa tous les Juifs de son royaume d'un seul coup : biens confisqués, propriétés mises aux enchères, dettes en cours redirigées vers les coffres royaux. Quinze mois plus tard, le vendredi 13 octobre 1307, il mena la même opération contre les Chevaliers du Temple, ordonnant l'arrestation simultanée de tous les membres de l'ordre en France.

Il fallut cinq ans à la papauté pour réagir. Le 22 mars 1312, Clément V dissolut formellement l'ordre au Concile de Vienne par la bulle Vox in excelso, et un décret complémentaire, Ad providam, ordonnait que toutes les propriétés templières passent aux Chevaliers Hospitaliers — l'Ordre de Saint-Jean, les anciens rivaux des Templiers et leurs principaux rivaux parmi les ordres militaires. Au Portugal et en Aragon, le transfert s'effectua largement, enrichissant les Hospitaliers du jour au lendemain. Mais en Castille-León, la Couronne avait d'autres projets. Ferdinand IV se mit tout simplement à s'emparer des possessions templières les plus convoitées, détournant vers le trône ce que le Pape avait destiné à l'Hôpital.

La Galice ne fit pas exception. Ce qui suivit ne fut pas un acte unique de confiscation mais des décennies de redistribution progressive. Alphonse XI respecta d'abord la directive papale, accordant certaines anciennes propriétés templières à l'Ordre de Saint-Jean — mais en 1340 il remit le plus grand prix à Pedro Fernández de Castro, dit *o da Guerra*, seigneur de Lemos et Sarria et grand sénéchal du roi : la ville et le château de Ponferrada — l'emblématique forteresse templière sur le Chemin de Saint-Jacques. (Pedro fut aussi le père d'Inès de Castro, la reine tragique dont l'histoire devint l'une des grandes légendes ibériques.) La rupture décisive vint avec la révolution Trastamare : après la prise du trône par Henri II en 1369, celui-ci concéda la Tenca do Temple — un important bloc de terres templières — à la Cathédrale de Saint-Jacques-de-Compostelle. Mais même cette concession ne régla pas l'affaire : Pedro Enríquez de Trastamare, comte de Lemos, s'empara ensuite des nouvelles possessions de la cathédrale par l'intermédiaire de son agent Gonzalo López de Goyanes, gardant les revenus pour lui. Une fois la poussière retombée, les Hospitaliers n'avaient reçu qu'une fraction de ce qu'Ad providam leur avait promis ; le reste avait été partagé entre la Couronne, la noblesse et l'Église — et faisait encore l'objet de disputes des décennies plus tard. Pendant ce temps, la commanderie hospitalière de Castrelo de Miño, n'ayant jamais été propriété templière, continua sans perturbation — une survivante discrète au milieu du bouleversement.