Castrelo de Miño

Castrelo de Miño estende-se pela margem esquerda do Miño: terras ribeirinhas, encostas de vinha e aldeias altas ligadas por sete paróquias. Astariz, Barral, Castrelo, Macendo, Ponte Castrelo, Prado e Vide dão ao território a sua escala humana. O rio atraía caminhos e viajantes para as travessias; as elevações ofereciam lugares para viver, cultivar e sepultar os mortos.

A extensa superfície de água atual é uma camada recente. Antes da albufeira, os meandros rodeavam vinhas, pomares, hortas e prados. A igreja de Santa María continua a erguer-se sobre o rio, enquanto antigos banhos e terras de cultivo ficaram debaixo de água. A história de Castrelo acompanha tanto os lugares conservados como esse vale guardado na memória.

Acima do rio, as mámoas de Veiga de Arriba, junto a Reigoso, e Vedado do Roxón, em Macendo, assinalam lugares onde as comunidades pré-históricas reuniram os seus mortos. O inventário municipal conta cinco túmulos no primeiro conjunto e três no segundo. Perto, as covinhas, círculos e gravuras quadrangulares de Reigoso fazem da rocha outro vestígio duradouro da atividade humana.

As Cavadas, Macendo, Outeiro e Santa Lucía pertencem à paisagem posterior dos castros, povoados em lugares elevados. As suas histórias prolongam-se para além da imagem habitual da fortificação da Idade do Ferro. Em Santa Lucía, as primeiras escavações de 2016 começaram a revelar como mudaram a agricultura, a ocupação e os usos desta margem ao longo dos séculos.

Em Santa Lucía de Astariz, uma cavidade talhada na rocha conta uma história tangível: aqui se processavam uvas na época romana. A equipa de escavação situa a construção do lagar no final do século I d.C., o seu uso seguro no II e a possível continuidade no III. É uma instalação local com vida própria, não uma data aplicável a todas as vinhas do vale.

Os achados alargam a história para além do vinho. Entre cerâmicas, vidro e objetos metálicos surgem peças de cintos militares do período romano tardio. No estudo de 2024, os arqueólogos ponderam se o lugar se tornou depois um castellum, um centro fortificado junto ao Miño. A interpretação continua a ser uma proposta de investigação, mas os objetos situam Santa Lucía nas mudanças da Antiguidade tardia.

A escavação permite assim reconhecer duas atividades: produção numa margem cultivada e uma possível concentração posterior de poder militar. O lagar e as peças de cinto tornam visível essa longa transformação à escala de um lugar.

No século X, Castrelo tornou-se um lugar de memória real e da vida religiosa de uma mulher. Sancho Ordóñez, rei da Galiza de 926 a 929, foi sepultado no seu mosteiro. A viúva Goto permaneceu ligada à comunidade. O historiador Amancio Isla Frez identifica uma doação real em 947, quando Ramiro II concedeu bens a Goto e ao mosteiro: a terra sustentava a casa religiosa e a posição da rainha dentro dela.

A história municipal identifica Goto como abadessa em 964. O seu percurso acrescenta mais do que um túmulo real: mostra uma viúva a organizar a vida posterior através da propriedade e do patronato religioso. O relato do cronista Sampiro sobre o envenenamento de Sancho I de León também situa o mosteiro na política conturbada do século X. Neste mesmo espaço sagrado continuariam séculos de vida paroquial.

A passagem de Castrelo podia levar um viajante à outra margem do Miño ou colocar uma pessoa poderosa nas mãos de adversários. Seguindo a Historia Compostelana, a história municipal relata as detenções de Diego Gelmírez aqui em 1111 e 1121, durante os conflitos em torno da rainha Urraca e do seu filho. As posições fortificadas das margens faziam da travessia um encontro entre caminhos e autoridade política.

A desaparecida ponte de pedra perdurou numa tradição que a associava a San Telmo. Relatos posteriores recordam as cheias e as barcas que asseguravam a passagem. Em 1907 chegou uma nova ponte de ferro, após projetos elaborados durante décadas; as obras da estrada foram definitivamente recebidas em 1912. Para as aldeias, uma travessia estável mudou viagens quotidianas e transportes para Ribadavia e Ourense.

O lagar romano de Santa Lucía oferece um começo material à história do vinho de Castrelo. Mais tarde, foros e documentos de propriedade permitem seguir outra paisagem: pequenas parcelas cultivadas, rendas e terras transmitidas entre famílias. O vinho do vale nascia do trabalho repetido em lugares concretos, e a adega ligava a vindima à economia doméstica.

Hoje Castrelo integra a área de produção protegida do Ribeiro. O seu caderno de especificações descreve um território de pequenas parcelas de vinha, muitas antigas, cuja manutenção exige bastante trabalho. A Treixadura continua a ser uma casta branca importante. Nas encostas, viticultores e adegas mantêm produtiva esta paisagem, enquanto as vinhas herdadas guardam a memória de proprietários e colheitas anteriores.

Santa María de Castrelo reúne várias épocas num edifício. A abside românica vem da igreja medieval; as pinturas de cerca de 1560 trouxeram imagens renascentistas para o interior; a reconstrução de 1763 acrescentou outra camada. A igreja sobre o rio liga o antigo espaço monástico aos batismos, casamentos, funerais e festas das comunidades paroquiais posteriores.

As casas grandes pertencem ao mesmo mundo de aldeias. Troncoso, em Astariz, e Casa da Capela, em Barral, exprimem a importância das propriedades, do patronato e da posição familiar. Em Cavadiña, o município nomeia Antonio Araújo como proprietário em 1816. Igrejas, solares, adegas, moinhos e hórreos revelam em conjunto um campo moldado pela propriedade e pelo trabalho quotidiano.

Em Astariz, San Camilo de Lelis e San Lorenzo têm assinaturas que os datam de Madrid em 1775, por José Salvador Carmona. As esculturas são posteriores à morte de Pedro Martínez Feijóo, primeiro conde de Troncoso, em 1768; a encomenda deve distinguir-se do seu patronato paroquial anterior. As obras pertencem à história mais ampla do patronato das casas da paisagem vinícola.

A albufeira começou como um projeto de engenharia e tornou-se uma luta pelo futuro do vale. Em 1945 abriu-se o processo de utilidade pública; a autorização chegou em 1960. As terras férteis afetadas incluíam vinhas, pomares, hortas e prados. Perdê-las significava perder trabalho e rendimento doméstico, além de lugares da memória familiar.

A 30 de junho de 1966, os sinos de Barral deram o alarme quando apareceram os topógrafos. O historiador Julio Prada relata como mulheres e homens enfrentaram as obras, com um papel destacado das mulheres no incêndio dos barracões. As reivindicações sobre indemnizações e sustento receberam depois o apoio de opositores ao franquismo, advogados e intelectuais. Os participantes não deram todos o mesmo significado político ao protesto.

O acordo de 1967 precedeu a inundação, mas um anúncio do BOE de 8 de maio de 1968 ainda ordenava procedimentos de ocupação urgente de parcelas. O vale foi inundado em novembro de 1968; a inauguração chegou em 1969. Campos e antigos banhos desapareceram debaixo de água. A atividade náutica deu depois outra vida à albufeira, enquanto o protesto entrou na memória pública da Galiza.

Antes da barragem, a água quente acrescentava outro ritmo à margem. Em 1772, o médico Pedro Gómez de Bedoya descreveu os banhos de Puente Castrelo no seu estudo das fontes galegas. Descrições posteriores recordam tanques e a mistura da água termal com a do rio. Os banhos atraíam visitantes às aldeias e faziam parte da sua modesta economia local.

O estudo histórico e de campo de Jessica Silvares de Dios, apresentado em 2017, recuperou descrições, memórias dos habitantes e vestígios materiais, entre eles dois tanques de banho em Santa María. A albufeira submergiu aquela paisagem, cujos vestígios podem depender do nível da água. A sua história perdura no encontro entre essas pequenas estruturas, os documentos e as memórias de quem conheceu os banhos antes da transformação do vale.

O parque náutico dá ao Castrelo atual um novo lugar de encontro junto à água. As instalações desportivas e os espaços culturais trazem atividade a uma albufeira cuja origem continua presente na memória local. Nas encostas prossegue o trabalho da vinha; dentro das aldeias, igrejas, adegas e casas herdadas sustentam outra continuidade mais pausada.

As escavações de Santa Lucía iniciadas em 2016 acrescentaram uma nova maneira de olhar este território familiar. Um lagar romano, uma abside medieval, uma ponte e uma barragem do século XX contam capítulos diferentes. Juntos mostram um Castrelo cuja paisagem mudou muitas vezes e onde os habitantes continuam a dar novos usos a lugares antigos.