Castrelo de Miño

Castrelo de Miño se extiende por la margen izquierda del Miño: vegas, laderas de viñedos y aldeas altas enlazadas por siete parroquias. Astariz, Barral, Castrelo, Macendo, Ponte Castrelo, Prado y Vide dan al paisaje su escala humana. El río atraía caminos y viajeros hacia sus pasos; las alturas ofrecían lugares para vivir, cultivar y enterrar a los muertos.

La amplia lámina de agua actual es una capa reciente. Antes del embalse, los meandros rodeaban viñas, huertas, frutales y prados. La iglesia de Santa María sigue alzándose sobre el río, mientras los antiguos baños y tierras de labor quedaron bajo el agua. La historia de Castrelo sigue tanto los lugares conservados como ese valle recordado.

Por encima del río, las mámoas de Veiga de Arriba, junto a Reigoso, y Vedado do Roxón, en Macendo, señalan lugares donde las comunidades prehistóricas reunieron a sus muertos. El inventario municipal cuenta cinco túmulos en el primer conjunto y tres en el segundo. Cerca, las coviñas, círculos y grabados cuadrangulares de Reigoso convierten la roca en otra huella duradera de actividad humana.

As Cavadas, Macendo, Outeiro y Santa Lucía pertenecen al paisaje posterior de los castros, poblados en lugares destacados. Sus historias continúan más allá de la imagen habitual del recinto de la Edad del Hierro. En Santa Lucía, las primeras excavaciones de 2016 empezaron a revelar cómo cambiaron la agricultura, la ocupación y el uso de esta ribera durante siglos.

En Santa Lucía de Astariz, una cavidad tallada en la roca cuenta una historia tangible: aquí se procesaban uvas en época romana. El equipo excavador sitúa la construcción del lagar a finales del siglo I d.C., su uso seguro en el II y su posible continuidad en el III. Es una instalación local con vida propia, no una fecha aplicable a cada viñedo del valle.

Los hallazgos amplían la historia más allá del vino. Entre cerámicas, vidrios y metales aparecen piezas de cinturones militares tardorromanos. En su estudio de 2024, los arqueólogos plantean si el lugar se convirtió después en un castellum, un centro fortificado junto al Miño. La interpretación sigue siendo una propuesta, pero los objetos sitúan Santa Lucía en el mundo cambiante de la Antigüedad tardía.

La excavación permite así reconocer dos actividades: producción en una ribera cultivada y una posible concentración posterior de poder militar. El lagar y los elementos de cinturón hacen visible esa transformación en un lugar concreto.

En el siglo X, Castrelo se convirtió en escenario de memoria real y de la vida religiosa de una mujer. Sancho Ordóñez, rey de Galicia de 926 a 929, fue enterrado en su monasterio. Su viuda Goto siguió vinculada a la comunidad. El historiador Amancio Isla Frez identifica una donación de 947, cuando Ramiro II concedió bienes a Goto y al monasterio: la tierra sostenía la casa religiosa y la posición de la reina en ella.

La historia municipal identifica a Goto como abadesa en 964. Su trayectoria añade algo más que una tumba real: muestra a una viuda que utilizó propiedad y patronazgo religioso para organizar su vida posterior. El relato del cronista Sampiro sobre el envenenamiento de Sancho I de León también sitúa el monasterio en la política convulsa del siglo X. En este mismo espacio sagrado continuarían siglos de vida parroquial.

El paso de Castrelo podía llevar a un viajero al otro lado del Miño o poner a una persona poderosa en manos ajenas. Siguiendo la Historia Compostelana, la historia municipal relata los arrestos de Diego Gelmírez aquí en 1111 y 1121, durante los conflictos de Urraca y su hijo. Las posiciones fortificadas de las orillas hacían del paso un encuentro entre caminos y autoridad política.

El desaparecido puente de piedra perduró en una tradición que lo vinculaba con San Telmo. Los relatos posteriores recuerdan las riadas y las barcas que atendían el paso. En 1907 llegó un nuevo puente de hierro, tras proyectos elaborados durante décadas; las obras de la carretera se recibieron definitivamente en 1912. Para las aldeas, una travesía estable cambió viajes cotidianos y transportes hacia Ribadavia y Ourense.

El lagar romano de Santa Lucía ofrece un comienzo material a la historia del vino de Castrelo. Más tarde, foros y documentos de propiedad permiten seguir otro paisaje: pequeñas parcelas, rentas y tierras transmitidas entre familias. El vino del valle nacía del trabajo repetido en lugares concretos, y la bodega conectaba la vendimia con la economía doméstica.

Hoy Castrelo forma parte de la zona de producción protegida del Ribeiro. Su pliego describe un territorio de parcelas pequeñas y a menudo antiguas, cuyo mantenimiento requiere mucho trabajo. La Treixadura sigue siendo una variedad blanca importante. En las laderas, viticultores y bodegas mantienen productivo este paisaje, mientras las viñas heredadas guardan la memoria de propietarios y cosechas anteriores.

Santa María de Castrelo reúne varias épocas en un edificio. Su ábside románico procede de la iglesia medieval; las pinturas de hacia 1560 llevaron imágenes renacentistas al interior; la reconstrucción de 1763 añadió otra capa. La iglesia sobre el río enlaza el antiguo espacio monástico con los bautizos, bodas, entierros y fiestas de las comunidades parroquiales posteriores.

Las casas grandes pertenecen al mismo mundo de aldeas. Troncoso, en Astariz, y Casa da Capela, en Barral, expresan la importancia de las propiedades, el patronazgo y el rango familiar. En Cavadiña, el ayuntamiento nombra a Antonio Araújo como propietario en 1816. Iglesias, pazos, bodegas, molinos y hórreos revelan juntos un campo modelado por la propiedad y el trabajo cotidiano.

En Astariz, San Camilo de Lelis y San Lorenzo llevan firmas que los fechan en Madrid en 1775, por José Salvador Carmona. Las esculturas son posteriores a la muerte de Pedro Martínez Feijóo, primer conde de Troncoso, en 1768; su encargo debe distinguirse de su patronazgo parroquial anterior. Las obras pertenecen a la historia más amplia del patronazgo de las casas del paisaje de viñedos.

El embalse comenzó como proyecto de ingeniería y se convirtió en una lucha por el futuro del valle. En 1945 se abrió el expediente de utilidad pública; la autorización llegó en 1960. Las tierras fértiles afectadas incluían viñas, frutales, huertas y prados. Perderlas significaba perder trabajo e ingresos domésticos, además de lugares de la memoria familiar.

El 30 de junio de 1966, las campanas de Barral dieron la alarma al aparecer los topógrafos. El historiador Julio Prada relata cómo mujeres y hombres se enfrentaron a las obras, con un papel destacado de las mujeres en la quema de las casetas. Las reivindicaciones sobre indemnizaciones y sustento recibieron después apoyo de opositores al franquismo, abogados e intelectuales. Los participantes no dieron todos el mismo significado político a la protesta.

El acuerdo de 1967 precedió a la inundación, pero un anuncio del BOE de 8 de mayo de 1968 todavía ordenaba trámites de ocupación urgente de parcelas. El valle se inundó en noviembre de 1968; la inauguración llegó en 1969. Campos y baños antiguos desaparecieron bajo el agua. La actividad náutica dio después otra vida al embalse, mientras la protesta entraba en la memoria pública de Galicia.

Antes de la presa, el agua caliente añadía otro ritmo a la ribera. En 1772, el médico Pedro Gómez de Bedoya describió los baños de Puente Castrelo en su estudio de las fuentes gallegas. Otras descripciones recuerdan pilas y la mezcla del agua termal con la del río. Los baños atraían visitantes a las aldeas y formaban parte de su modesta economía local.

El estudio histórico y de campo de Jessica Silvares de Dios, presentado en 2017, recuperó descripciones, recuerdos vecinales y restos materiales, entre ellos dos piscinas de baño en Santa María. El embalse sumergió aquel paisaje, cuyas huellas pueden depender del nivel del agua. Su historia perdura en el encuentro entre esas pequeñas estructuras, los documentos y los recuerdos de quienes conocieron los baños antes de la transformación del valle.

El parque náutico da al Castrelo actual un nuevo lugar de encuentro junto al agua. Sus instalaciones deportivas y espacios culturales llevan actividad a un embalse cuyo origen sigue presente en la memoria local. En las laderas continúa el trabajo de las viñas; dentro de las aldeas, iglesias, bodegas y casas heredadas sostienen otra continuidad más pausada.

Las excavaciones de Santa Lucía iniciadas en 2016 añadieron una manera nueva de mirar este territorio familiar. Un lagar romano, un ábside medieval, un puente y una presa del siglo XX cuentan capítulos distintos. Juntos muestran un Castrelo cuyo paisaje cambió muchas veces y donde los vecinos siguen dando nuevos usos a lugares antiguos.