Ribadavia

Ribadavia ergue-se junto ao curso inferior do Avia, a pouca distância da confluência com o Miño. O rio, a passagem e as vinhas explicam a sua posição melhor do que um castelo por si só. Da ponte de San Francisco, igrejas, muralhas e casas agrupam-se sobre a margem; atrás delas, as ruas sobem para a Praza Maior. Aqui encontravam-se um vale cultivado e os caminhos que levavam os seus produtos para outros lugares.

A paisagem urbana conserva os elementos de trabalho dessa relação. A Rúa dos Fornos recorda os fornos que forneciam pão; as praças reuniam lojas, vizinhos das paróquias e governo municipal. Muitas casas históricas dispunham de uma adega no rés do chão e divisões de habitação acima, uma forma descrita no inventário de habitação da Xunta. O vinho era guardado debaixo da casa, em vez de ficar limitado a uma quinta distante.

A ponte de pedra para a estrada e a travessia ferroviária de ferro pertencem a capítulos diferentes da mesma vila ribeirinha. Juntas desenham uma geografia do movimento: produtos que chegavam das freguesias, viajantes que entravam nas ruas e mercadorias que seguiam para outras povoações e a costa.

Muito antes de a fortaleza dos Sarmiento ocupar o local, o terreno acolhia a igreja de San Xes e um espaço funerário. No recinto do castelo sobrevivem sepulturas escavadas diretamente na rocha. O guia municipal data a necrópole, de forma ampla, dos séculos IX a XII. Estas pequenas cavidades são das recordações mais diretas de uma comunidade anterior: as muralhas posteriores encerraram um lugar já utilizado por gerações de habitantes.

Em Francelos, nas proximidades, outro San Xés conserva uma memória altomedieval diferente. A sua singular fachada reúne um arco de ferradura, cenas bíblicas esculpidas e uma gelosia de pedra com flores e pequenos arcos. Turismo de Galicia data os elementos antigos do século IX. Francelos e o cemitério sob o castelo são locais distintos; juntos situam a posterior vila mercantil numa paisagem mais antiga de igrejas e povoamento.

A tradição local recorda Ribadavia como sede de García, rei da Galiza em 1065–1071. A sua história urbana documentada torna-se mais clara com o foral atribuído a Fernando II em 1164. Este estabelecia a relação entre a Coroa e os habitantes, oferecendo um quadro para propriedades, obrigações e litígios. A vila régia crescia perto da fronteira portuguesa, onde os governantes tinham razões para fortalecer povoações e concelhos.

No início do século XIII, a comunidade já tinha os seus próprios escrivães. O estudo de Miguel Calleja-Puerta acompanha homens como Martín Alvite, que registavam acordos celebrados publicamente na vila e nas freguesias vizinhas. Compras, arrendamentos e pagamentos passavam a escrito perante testemunhas. Ao lado dos privilégios régios, estes documentos quotidianos mostram os moradores a construir as instituições que davam credibilidade às transações.

O vinho já tinha lugar nesse mundo cívico. Em 1213 Alfonso IX atribuiu aos cónegos de Lugo um fornecimento anual dos armazéns régios de Castrelo e Ribadavia, medido pelo modio de Ribadavia. A vila tinha importância suficiente para emprestar a sua medida à transação: um sinal prático de um mercado cuja influência ia além das suas ruas.

Ribadavia cresceu em torno de várias comunidades religiosas, cada uma com lugar nas ruas e na economia. Santiago conserva uma igreja românica do final do século XII, com uma torre posterior. San Xoán pertencia aos Hospitalários de São João de Jerusalém; igreja, casa paroquial e hospital ligavam culto, assistência e a rede mais ampla da ordem. As suas pequenas praças eram lugares de encontro na vila.

Os dominicanos estabeleceram-se no século XIII. A igreja de Santo Domingo desenvolveu-se nos séculos XIII e XIV; a arquitetura gótica exprimia uma presença urbana crescente fora das ruas mais estreitas do centro antigo. O santuário vizinho da Virxe do Portal tornou-se outro foco de devoção e celebração coletivas.

Do outro lado do Avia, o conjunto franciscano concluído em 1610 deu à passagem do rio um novo fundo monumental, após uma presença franciscana anterior na região. Estas instituições possuíam bens, recebiam doações e ligavam famílias locais a redes de patronato. Os edifícios conservam essas relações em pedra; contratos de foro, testamentos e registos paroquiais preservam outras partes da história.

Em 1375 Enrique II concedeu Ribadavia a Pedro Ruiz Sarmiento. A vila régia tinha agora um poderoso senhor nobre, mas concelho, mercadores e casas religiosas conservavam os seus próprios interesses. A história dos Sarmiento acompanha esses direitos sobrepostos. Rendas, jurisdição e receitas vinícolas valorizavam o senhorio; também davam aos vizinhos e às famílias rivais razões para contestar o seu exercício.

A violência do século XV deixou uma marca duradoura. Teresa de Zúñiga foi morta em Ribadavia em 1470; Pedro Madruga ordenou também aí a decapitação de Diego Sarmiento de Soutomaior, embora os relatos divirjam sobre a sequência e o motivo. Em 1472 Bernardino Pérez Sarmiento iniciou o castelo conservado, segundo o estudo arquitetónico de David Chao Castro. Incorporou parte da muralha e deslocou a antiga igreja de San Xes. As contas das obras registam cantaria, escadas e ameias, pagas em dinheiro, cereal e vinho.

A confirmação régia de 1476 autorizou o título de conde de Ribadavia de Bernardino. Mais tarde os condes mudaram-se para o Pazo dos Condes na Praza Maior, enquanto a fortaleza adquiria outros usos. A grande chaminé, as torres e as sepulturas expostas reúnem hoje a casa que a construiu e a comunidade que ocupava o local antes.

As ruelas entre a Praza Maior, a Madalena e a parte baixa da vila conservam o espaço recordado como xudería. O primeiro relato escrito conservado sobre os judeus de Ribadavia costuma identificar-se com a narrativa de Froissart do ataque inglês de 1386. Descreve a participação judaica e cristã na defesa, seguida de violência e saque. Os seus dramáticos números populacionais não podem ser tratados como uma contagem fiável da comunidade.

Documentos posteriores dão a conhecer pessoas concretas. Salamo, médico, testemunhou um testamento dos Sarmiento em 1403. Abraham de León administrou assuntos patrimoniais em meados do século XV; Judá Pérez manteve depois as contas de Bernardino. Vinho, cereal, rendas e pagamentos passavam pelas suas mãos, ligando a administração nobre ao trabalho das casas vizinhas. A investigação de Gloria de Antonio Rubio alerta também para a visibilidade desproporcionada dos oficiais, causada pela conservação sobretudo de documentos senhoriais: pertenciam a uma comunidade com outras ocupações e relações.

Estas ruas pertencem a uma história de vida urbana partilhada e desigualdade jurídica, marcada por guerras e restrições crescentes. O decreto de 1492 obrigou as famílias judaicas a enfrentar a partida ou o batismo. O capítulo sefardita e converso acompanha as pessoas e os documentos para além dessa rutura, quando a conversão mudou a identidade legal sem garantir segurança.

O vinho ligava pequenas parcelas de vinha a uma economia muito mais ampla. Os cultivadores cuidavam das videiras e entregavam rendas; adegas, tabernas e mercadores transformavam as colheitas em receitas urbanas. Os almocreves ligavam Ribadavia aos mercados galegos e aos portos atlânticos, de onde o vinho chegava a clientes mais distantes. Esta prosperidade tinha muitos participantes, em vez de uma só casa nobre a controlar todas as etapas.

As regras da vila permitem observar de perto parte desse trabalho. As regras sucessivas, reunidas em 1579 a partir de livros do concelho que remontavam a 1517, regulavam o começo da vindima, a entrada de vinho exterior à área admitida e a mistura de melhor vinho com existências inferiores. Um taberneiro não podia subir o preço de uma cuba depois de a abrir. O estudo de Ana María Rivera Medina interpreta estas medidas como tentativas repetidas de defender interesses locais contra práticas difíceis de fiscalizar.

A regulamentação ia além do vinho, abrangendo pão, carne, peixe, medidas e estalagens. As mulheres que vendiam comida cozinhada deviam manter pratos e toalhas limpos. Os livros municipais de 1524–1559, publicados pelo Museo Etnolóxico, preservam contratos de foro, eleições e acordos do concelho ao lado desse mundo comercial. O célebre vinho de Ribadavia assentava no trabalho quotidiano de alimentar uma vila, manter propriedades e resolver disputas.

A conversão judaica tinha uma história mais longa do que a expulsão de 1492. No início do século XVII, Ribadavia incluía famílias cujas ligações alcançavam também o norte de Portugal, onde os batismos forçados de 1497 tinham criado outra população conversa. Nomes cristãos, casamento e cargos municipais não protegiam estes habitantes de acusações de praticar o judaísmo em segredo.

Em 1606 as denúncias de Xerónimo Bautista de Mena desencadearam os processos de Ribadavia do tribunal de Santiago. O Museo Etnolóxico regista quarenta pessoas levadas perante o tribunal entre cerca de duzentas denunciadas. Mercadores, oficiais municipais e mulheres aparecem num registo marcado por prisão, confisco e coação. O relato mais amplo do museu sobre o processo descreve uma inspeção de 1611 que condenou irregularidades dos próprios inquisidores.

A chamada Casa da Inquisición conserva heráldica associada a famílias ligadas ao Santo Ofício; não deve ser confundida com a sede do tribunal de Santiago. Os processos alcançaram casas por toda a vila. Lidos ao lado de escrituras patrimoniais e documentos familiares, recuperam vidas que a acusação de heresia por si só não explica. A sua presença na página sefardita dá a este capítulo difícil espaço para além do nome de um monumento.

O século XIX mudou a paisagem do vinho entre oportunidades e perdas. O oídio, o míldio e finalmente a filoxera obrigaram a mudar tratamentos e replantar videiras. Foles para enxofre, pulverizadores e videiras europeias enxertadas em pés americanos passaram a fazer parte do trabalho. O Museo do Viño acompanha esta exigente renovação, em que o saber agrícola encontrou a nova agronomia.

O caminho de ferro chegou a Ribadavia em 1881 com a conclusão da linha Vigo–Ourense. A ponte de ferro acrescentou uma rota junto à antiga passagem rodoviária e ligou a vila à costa. No século XX a estação entrou também na memória local através de Lola, Amparo e Xulia Touza, recordadas por ajudar pessoas que fugiam da perseguição nazi em direção a Portugal. A sua história conserva-se através de testemunhos e comemorações posteriores, incluindo a placa na sua casa na Rúa do Xuíz Viñas.

A renovação continuou nas instituições e nos campos. O Ribeiro recebeu proteção legal em 1932 e o primeiro regulamento do conselho seguiu-se em 1957. A feira do vinho começou em 1964. Entretanto, o decreto de 17 de outubro de 1947 protegera o conjunto monumental de Ribadavia. A economia vinícola e a conservação das ruas voltaram a entrelaçar-se, enquanto casas que antes guardavam e vendiam a colheita adquiriam novos usos públicos e culturais.

A vida cultural moderna de Ribadavia nasceu de mais do que o desejo de exibir um passado medieval. Em 1973 a associação Abrente organizou a primeira Mostra de Teatro Galego. Tornou-se um lugar de encontro para o teatro em galego, para novos autores e para o debate sobre um palco profissional. O evento regressou em 1984 com caráter internacional, levando aquela iniciativa local à Mostra Internacional de Teatro.

A Festa da Istoria moderna começou em 1989, inspirada em antigas festividades associadas à Virxe do Portal. Os documentos municipais registam celebrações com representações remuneradas nos séculos XVII–XIX. A recuperação transformou as próprias ruas em palco: os moradores preparavam trajes e espetáculos, enquanto a moeda do maravedí e o casamento judaico recriado davam aos visitantes formas de participar.

O casamento, o mercado medieval e as histórias teatrais são interpretações contemporâneas do passado. O seu valor está na comunidade que as cria e no interesse que despertam pela história real da vila. Entre o festival de teatro, a feira do vinho e os museus, Ribadavia continua a usar as antigas ruas para novos fins. A vila sobrevive por essa vida contínua tanto como pela sua pedra protegida.