Cartelle

Cartelle pertence a Terra de Celanova, junto ao Ribeiro. As suas doze paróquias ocupam duas paisagens relacionadas: o vale do Arnoia a sul e as terras altas em direção ao Miño. Outomuro, em O Mundil, é a sede municipal. Sande, Couxil, Anfeoz e as outras aldeias conservam igrejas e caminhos próprios, dando ao território muitos centros em vez de uma única vila dominante.

Milho, batatas e vinhas partilham as terras cultivadas; margens arborizadas e moinhos contam outra parte da paisagem de trabalho. Em Ponte Nova, o caminho do Arnoia chamado Ruta do Santo conduz à capela de San Bartomeu. As intervenções do artista Pepe Álvarez acrescentam uma camada contemporânea a um vale moldado durante séculos pelas travessias, pela água e pela vida das aldeias.

Os quatro arcos de Ponte do Freixo sustentam uma antiga travessia do Arnoia entre Cartelle e Celanova. A ponte sobreviveu às mudanças dos caminhos e do trânsito; uma travessia posterior próxima assumiu o seu papel no transporte quotidiano. A sua pedra ancora hoje o passado romano num vale onde as pontes ligaram repetidamente comunidades vizinhas.

Em Santa María de Couxil, o passado romano permanece numa escala mais íntima. Uma ara de granito inscrita está deitada de lado no muro sul da igreja, reutilizada como pedra de construção. Uma revisão epigráfica de 2022 lê a sua dedicatória a Vemelucelo, corrigindo interpretações anteriores. A pedra reúne duas histórias: um antigo ato de devoção e a sua incorporação posterior no edifício paroquial.

O mosteiro de Celanova moldou estas terras através da propriedade, das rendas e da jurisdição. Um diploma real datado em Zamora a 5 de maio de 1141 regista a concessão de Sande por Alfonso VII ao mosteiro, juntamente com direitos reais no território entre Miño e Arnoia. O documento situa a elevação da torre numa propriedade monástica muito mais vasta.

Por baixo da linguagem das doações reais estavam as parcelas cultivadas e o trabalho das famílias foreiras. Os foros ligavam a posse da terra a obrigações que podiam ultrapassar uma vida. Muito depois, o Cadastro de Ensenada conservou livros separados de pessoas e propriedades destas paróquias: o volume de bens de leigos de San Miguel de Espiñoso tem, segundo o catálogo, 1.659 páginas. Esses documentos devolvem a escala do trabalho aldeão à história das grandes propriedades.

O mapa municipal chegou depois. Cartelle formou-se em 1835 e incorporou Espiñoso e Penela em 1860, quando essas paróquias deixaram Vilanova dos Infantes. As jurisdições anteriores continuaram presentes nos documentos e na memória, enquanto uma nova administração reunia as aldeias.

A torre conservada de Sande ergue-se num afloramento granítico entre Miño e Arnoia, visível a partir das terras em redor. A estrutura retangular de pedra atinge cerca de treze metros. A entrada e as mísulas de um saliente superior desaparecido guardam indícios do castelo maior que vigiava esta jurisdição.

O diploma de 1141 regista uma fortaleza existente; os muros atuais pertencem à sua vida medieval posterior. Depois de se perder a função militar, a Casa do Outeiro do século XVIII exprimiu perto outra forma de posição rural. A inclusão da torre no registo de conservação da Hispania Nostra em 2020, por risco estrutural, faz da sua sobrevivência uma preocupação atual além de um tema histórico.

Em 1467–1469, as irmandades galegas atacaram fortalezas cujo poder se associava à violência e aos abusos. O historiador Carlos Barros descreve um movimento que reuniu camponeses, habitantes urbanos, artesãos e outros apoiantes. Derrubar um castelo significava contestar a autoridade exercida a partir dele, tornando os agravos aldeões parte de uma luta por todo o reino.

A síntese da Hispania Nostra situa Sande entre as fortificações danificadas na revolta e reconstruídas depois. Essa sequência dá um significado mais preciso à torre solitária: a sua história inclui resistência ao poder que representava. As ruínas medievais também pertenciam a um território de propriedades eclesiásticas, rendas e campos cultivados, onde a autoridade chegava muito para além dos muros.

As paróquias vizinhas de Cartelle pertenceram a jurisdições muito diferentes. O couto de Cartelle dependia da comenda de Quiroga da Ordem de São João de Jerusalém; Sande, de Celanova; Couxil e Couxeliño, do conde de Troncoso; Espiñoso, do conde de Monterrei. Os Hospitalários integravam este mosaico rural de propriedade e administração.

A igreja de Santa María de Cartelle, do século XVIII, dá ao antigo couto um importante espaço paroquial, com três naves, três portas principais e um retábulo barroco. A vida comunitária do edifício continuou entre mudanças de senhores e governos. Para além da igreja monumental, caminhos, campos e aldeias vizinhas mostram como funcionavam essas jurisdições sobrepostas na vida quotidiana.

Em San Salvador de Sande, uma nave dividida por arcos e elementos conservados do teto de madeira conduzem o olhar ao retábulo-mor. O historiador da arte José Manuel García Iglesias situa a obra no círculo de Francisco de Castro Canseco, cuja influência se estendeu pelas terras de Ourense. A relação entende-se melhor como um círculo artístico do que como uma encomenda documentalmente segura ao mestre.

Outras paróquias contam a história com as suas próprias formas. San Miguel de Espiñoso foi construída em 1749 e ampliada em 1780. Em Anfeoz, igreja, cruzeiros e peto de ánimas reúnem a oração num espaço exterior partilhado; em O Mundil, uma fachada curva e uma torre ascendente criam um marco aldeão. Os edifícios mostram gerações que investiram em lugares para rezar, celebrar e recordar os mortos.

Em As Marabillas, a procissão também se constrói. Arcos de flores e papéis coloridos levam o trabalho dos habitantes à celebração de Nosa Señora das Marabillas. A tradição devocional local situa o começo em 1646. A história do santuário manteve-se através de preparativos, culto e encontros repetidos, e cada geração renova o que recebeu.

A festa principal cai na segunda-feira de Pentecostes, com missa solene, procissão e arraial. A data móvel estabelece um encontro entre a vida aldeã e familiares que regressam. Perto, o monumento aos emigrantes situa as partidas e o apego ao lar na mesma paisagem pública. Devoção e memória migratória encontram-se em redor do santuário.

As Bonitas de Sande fazem do Entroido uma demonstração de cor e preparação cuidadosa. Um relato municipal descreve máscaras de rede pintada, armações de madeira decoradas, penas, lenços de seda e fitas, com roupa branca e gravatas vermelhas. Liga as sedas às pessoas que as trouxeram depois da guerra das Filipinas de 1898. O relato conserva uma explicação local de como uma viagem distante entrou no traje aldeão.

A próxima Teixugueiras dá outra voz ao carnaval. O seu Meco, um tronco de pinheiro trabalhado e arrastado pela aldeia, serve para a sátira coletiva. A mesma fonte liga o costume à troça de um cobrador impopular de rendas ou impostos, e regista um alvo contemporâneo na celebração de 2013. Trajes, esforço físico e humor mantêm estas tradições abertas às preocupações de cada época.

O século XX de Cartelle foi marcado por partidas com destinos diferentes. A síntese histórica da Xunta assinala Argentina e Venezuela entre os principais destinos dos anos cinquenta; nos anos setenta e oitenta, Ourense e Vigo atraíram muitos habitantes. A população aldeã, que crescera até meados do século, começou depois a diminuir. Estes movimentos mudaram quem trabalhava os campos e quem podia permanecer em casa.

O território também se ligava a novos empregos: pequenas oficinas, construção e serviços em Celanova e Ourense. Partir pertence por isso à história das mudanças do sustento, além da separação familiar. O monumento de As Marabillas, as festas paroquiais e o Entroido dão forma local a essa história, devolvendo as viagens distantes aos lugares onde começaram.