Cartelle

Cartelle pertenece a Terra de Celanova, junto al Ribeiro. Sus doce parroquias ocupan dos paisajes relacionados: el valle del Arnoia al sur y las alturas hacia el Miño. Outomuro, en O Mundil, es la capital municipal. Sande, Couxil, Anfeoz y las otras aldeas conservan iglesias y caminos propios, dando al territorio muchos centros en lugar de una única villa dominante.

Maíz, patatas y viñas comparten las tierras cultivadas; las riberas arboladas y los molinos cuentan otra parte del paisaje de trabajo. Desde Ponte Nova, el camino del Arnoia llamado Ruta do Santo conduce hacia la capilla de San Bartomeu. Las intervenciones del artista Pepe Álvarez añaden una capa contemporánea a un valle modelado durante siglos por los pasos, el agua y la vida de las aldeas.

Los cuatro arcos de Ponte do Freixo sostienen un paso antiguo del Arnoia entre Cartelle y Celanova. El puente sobrevivió a cambios de caminos y tráfico; un paso posterior cercano asumió su función cotidiana de transporte. Su piedra ancla hoy el pasado romano en un valle donde los puentes conectaron una y otra vez a comunidades vecinas.

En Santa María de Couxil, el pasado romano perdura a una escala más íntima. Un ara de granito inscrita yace de lado en el muro sur de la iglesia, reutilizada como piedra de construcción. Una revisión epigráfica de 2022 lee su dedicación a Vemelucelo, corrigiendo interpretaciones anteriores. La piedra reúne dos historias: un antiguo acto de devoción y su incorporación posterior al edificio parroquial.

El monasterio de Celanova modeló estas tierras mediante propiedades, rentas y jurisdicción. Un diploma real fechado en Zamora el 5 de mayo de 1141 recoge la concesión de Sande por Alfonso VII al monasterio, junto con derechos reales en el territorio entre Miño y Arnoia. El documento sitúa la altura de la torre en una propiedad monástica mucho más amplia.

Bajo el lenguaje de las donaciones reales estaban las parcelas cultivadas y el trabajo de las familias aforadas. Los foros vinculaban la posesión de tierra a obligaciones que podían superar una vida. Mucho después, el Catastro de Ensenada conservó libros separados de personas y propiedades de estas parroquias: el volumen de bienes de legos de San Miguel de Espiñoso tiene, según el catálogo, 1.659 páginas. Esos documentos devuelven la escala del trabajo aldeano a la historia de las grandes propiedades.

El mapa municipal llegó después. Cartelle se formó en 1835 e incorporó Espiñoso y Penela en 1860, cuando dejaron Vilanova dos Infantes. Las jurisdicciones anteriores siguieron presentes en documentos y memoria, mientras una nueva administración reunía las aldeas.

La torre conservada de Sande se alza sobre un afloramiento granítico entre Miño y Arnoia, visible desde las tierras que la rodean. Su estructura rectangular de piedra alcanza unos trece metros. La entrada y las ménsulas de un saliente superior desaparecido conservan indicios del castillo mayor que vigilaba esta jurisdicción.

El diploma de 1141 recoge una fortaleza existente; los muros actuales pertenecen a su vida medieval posterior. Tras perderse la función militar, la Casa do Outeiro del siglo XVIII expresó cerca otra forma de rango rural. La inclusión de la torre en el registro de conservación de Hispania Nostra en 2020, por riesgo estructural, hace de su supervivencia una preocupación actual además de un tema histórico.

En 1467–1469, las hermandades gallegas atacaron fortalezas cuyo poder se asociaba con violencia y abusos. El historiador Carlos Barros describe un movimiento que reunió a campesinos, vecinos urbanos, artesanos y otros apoyos. Derribar un castillo suponía cuestionar la autoridad ejercida desde él, convirtiendo agravios aldeanos en parte de una lucha por todo el reino.

La síntesis de Hispania Nostra sitúa Sande entre las fortificaciones dañadas en la revuelta y reconstruidas después. Esa secuencia da un significado más preciso a la torre solitaria: su historia incluye la resistencia al poder que representaba. Las ruinas medievales también pertenecían a un territorio de propiedades eclesiásticas, rentas y campos cultivados, donde la autoridad llegaba mucho más allá de los muros.

Las parroquias vecinas de Cartelle pertenecieron a jurisdicciones muy distintas. El couto de Cartelle dependía de la encomienda de Quiroga de la Orden de San Juan de Jerusalén; Sande, de Celanova; Couxil y Couxeliño, del conde de Troncoso; Espiñoso, del conde de Monterrei. Los hospitalarios formaban parte de este mosaico rural de propiedad y administración.

La iglesia de Santa María de Cartelle, del siglo XVIII, da al antiguo couto un importante espacio parroquial, con tres naves, tres puertas principales y un retablo barroco. La vida comunitaria del edificio continuó entre cambios de señores y gobiernos. Más allá de la iglesia monumental, caminos, campos y aldeas vecinas muestran cómo funcionaban esas jurisdicciones superpuestas en la vida cotidiana.

En San Salvador de Sande, una nave dividida por arcos y elementos conservados del techo de madera conducen la mirada al retablo mayor. El historiador del arte José Manuel García Iglesias sitúa la obra en el círculo de Francisco de Castro Canseco, cuya influencia se extendió por las tierras de Ourense. La relación se entiende mejor como un círculo artístico que como un encargo documentalmente seguro al maestro.

Otras parroquias cuentan la historia con sus propias formas. San Miguel de Espiñoso se construyó en 1749 y se amplió en 1780. En Anfeoz, iglesia, cruceiros y peto de ánimas reúnen la oración en un espacio exterior compartido; en O Mundil, una fachada curva y una torre ascendente crean un hito aldeano. Los edificios muestran generaciones que invirtieron en lugares para rezar, celebrar y recordar a los muertos.

En As Marabillas, la procesión también se construye. Arcos de flores y papeles de colores llevan el trabajo vecinal a la celebración de Nosa Señora das Marabillas. La tradición devocional local sitúa sus comienzos en 1646. La historia del santuario se ha mantenido mediante preparativos, culto y encuentros repetidos, y cada generación renueva lo recibido.

La fiesta principal cae en lunes de Pentecostés, con misa solemne, procesión y verbena. Su fecha móvil establece un encuentro entre vida aldeana y familiares que regresan. Cerca, el monumento a los emigrantes sitúa las partidas y el apego al hogar en ese mismo paisaje público. Devoción y memoria migratoria se encuentran alrededor del santuario.

Las Bonitas de Sande convierten el Entroido en una muestra de color y preparativos cuidadosos. Un relato municipal describe máscaras de malla pintada, armazones de madera decorados, plumas, pañuelos de seda y cintas, con ropa blanca y corbatas rojas. Vincula las sedas con quienes las trajeron tras la guerra de Filipinas de 1898. El relato conserva una explicación local de cómo un viaje lejano entró en el traje aldeano.

La cercana Teixugueiras da otra voz al carnaval. Su Meco, un tronco de pino trabajado y arrastrado por la aldea, sirve para la sátira colectiva. La misma fuente vincula la costumbre con la burla de un recaudador impopular de rentas o impuestos, y registra un blanco contemporáneo en la celebración de 2013. Trajes, esfuerzo físico y humor mantienen estas tradiciones abiertas a las preocupaciones de cada época.

El siglo XX de Cartelle estuvo marcado por partidas con destinos diferentes. La síntesis histórica de la Xunta señala Argentina y Venezuela entre los principales destinos de los años cincuenta; en los setenta y ochenta, Ourense y Vigo atrajeron a muchos vecinos. La población aldeana, que había crecido hasta mediados de siglo, comenzó a descender. Estos movimientos cambiaron quién trabajaba los campos y quién podía permanecer en casa.

El territorio también se conectaba con nuevos empleos: pequeños talleres, construcción y servicios en Celanova y Ourense. Partir pertenece por ello a la historia de los cambios del sustento, además de la separación familiar. El monumento de As Marabillas, las fiestas parroquiales y el Entroido dan forma local a esa historia, devolviendo los viajes lejanos a los lugares donde comenzaron.