Cartelle

Cartelle appartient à Terra de Celanova, aux portes du Ribeiro. Ses douze paroisses occupent deux paysages liés : la vallée de l’Arnoia au sud et les hauteurs vers le Miño. Outomuro, dans O Mundil, est le chef-lieu municipal. Sande, Couxil, Anfeoz et les autres villages conservent leurs propres églises et chemins, donnant à cette campagne plusieurs centres plutôt qu’un bourg dominant.

Maïs, pommes de terre et vignes se partagent les terres cultivées ; rives boisées et moulins racontent une autre part du paysage du travail. À Ponte Nova, le chemin de l’Arnoia appelé Ruta do Santo mène vers la chapelle de San Bartomeu. Les interventions de l’artiste Pepe Álvarez ajoutent une couche contemporaine à une vallée longtemps façonnée par les passages, l’eau et la vie villageoise.

Les quatre arches de Ponte do Freixo portent un ancien passage sur l’Arnoia entre Cartelle et Celanova. Le pont a survécu aux changements des routes et de la circulation ; un ouvrage ultérieur voisin a repris son rôle dans les transports quotidiens. Sa pierre ancre désormais le passé romain dans une vallée où les ponts ont constamment relié les communautés voisines.

À Santa María de Couxil, le passé romain subsiste à une échelle plus intime. Un autel inscrit en granite repose sur le côté dans le mur sud de l’église, remployé comme pierre de construction. Une nouvelle étude épigraphique de 2022 lit une dédicace à Vemelucelo, corrigeant les interprétations précédentes. La pierre réunit deux histoires : un ancien acte de dévotion et son incorporation ultérieure dans l’édifice paroissial.

Le monastère de Celanova a façonné cette campagne par la propriété, les redevances et la juridiction. Une charte royale datée à Zamora du 5 mai 1141 enregistre la donation de Sande par Alfonso VII au monastère, avec des droits royaux dans le territoire entre le Miño et l’Arnoia. Le document inscrit la hauteur de la tour dans un domaine monastique beaucoup plus vaste.

Derrière le langage des donations royales se trouvaient les parcelles cultivées et le travail des foyers tenanciers. Les foros associaient la possession d’une terre à des obligations pouvant dépasser une vie. Bien plus tard, le cadastre d’Ensenada a conservé des livres distincts des personnes et des biens de ces paroisses : le volume des biens laïcs de San Miguel de Espiñoso compte, selon le catalogue, 1 659 pages. Ces archives restituent l’ampleur du travail villageois dans l’histoire des grands domaines.

La carte municipale est plus récente. Cartelle a été formée en 1835 et a reçu Espiñoso et Penela en 1860, lorsque ces paroisses ont quitté Vilanova dos Infantes. Les anciennes juridictions restaient présentes dans les textes et les mémoires tandis qu’une nouvelle administration rassemblait les villages.

La tour conservée de Sande se dresse sur un affleurement de granite entre le Miño et l’Arnoia, visible dans la campagne environnante. Sa structure rectangulaire de pierre s’élève à environ treize mètres. L’entrée et les consoles d’un couronnement saillant disparu gardent des indices du château plus vaste qui surveillait cette juridiction.

La charte de 1141 mentionne une forteresse existante ; les murs actuels appartiennent à sa vie médiévale ultérieure. Après l’effacement du rôle militaire, la Casa do Outeiro du XVIIIe siècle a exprimé à proximité une autre forme de rang rural. L’inscription de la tour au registre de conservation d’Hispania Nostra en 2020, en raison de risques structurels, fait de sa survie une préoccupation actuelle autant qu’un sujet d’histoire.

En 1467–1469, les confréries galiciennes attaquent des forteresses dont le pouvoir est associé à la violence et aux abus. L’historien Carlos Barros décrit un mouvement réunissant paysans, habitants des villes, artisans et d’autres soutiens. Abattre un château signifie contester l’autorité qui s’y exerce, les griefs villageois rejoignant une lutte à l’échelle du royaume.

Le récit d’Hispania Nostra place Sande parmi les fortifications endommagées pendant la révolte puis reconstruites. Cette succession donne un sens plus précis à la tour solitaire : son histoire comprend une résistance au pouvoir qu’elle représentait. Les ruines médiévales appartenaient aussi à un paysage de domaines ecclésiastiques, de redevances et de terres cultivées, où l’autorité s’étendait bien au-delà des murs.

Les paroisses voisines de Cartelle relevaient autrefois de juridictions très différentes. Le couto de Cartelle dépendait de la commanderie de Quiroga de l’ordre de Saint-Jean de Jérusalem ; Sande de Celanova ; Couxil et Couxeliño du comte de Troncoso ; Espiñoso du comte de Monterrei. Les Hospitaliers participaient à cette mosaïque rurale de propriété et d’administration.

L’église du XVIIIe siècle de Santa María de Cartelle donne à l’ancien couto un important lieu paroissial, avec trois nefs, trois portes principales et un retable baroque. La vie communautaire de l’édifice s’est poursuivie malgré les changements de seigneurs et de gouvernement. Au-delà de l’église monumentale, chemins, champs et villages voisins montrent le fonctionnement quotidien de ces juridictions entremêlées.

À San Salvador de Sande, une nef divisée par des arcs et des éléments conservés du plafond de bois conduisent le regard vers le retable principal. L’historien de l’art José Manuel García Iglesias le situe dans le cercle de Francisco de Castro Canseco, dont l’influence s’est étendue dans les campagnes d’Ourense. Ce lien relève d’un cercle artistique plutôt que d’une commande au maître attestée par un document.

D’autres paroisses racontent l’histoire dans leurs propres formes. San Miguel de Espiñoso a été construite en 1749 et agrandie en 1780. À Anfeoz, église, croix de pierre et peto de ánimas réunissent la prière dans un espace extérieur partagé ; à O Mundil, façade incurvée et clocher élancé forment un repère villageois. Ces édifices montrent des générations investissant dans les lieux où elles priaient, célébraient et se souvenaient des morts.

À As Marabillas, la procession se prépare autant qu’elle se suit. Arches de fleurs et papiers colorés rendent visible le travail des habitants dans la célébration de Nosa Señora das Marabillas. La tradition dévotionnelle locale situe ses débuts en 1646. L’histoire du sanctuaire s’est maintenue par les préparatifs, le culte et les rassemblements récurrents, chaque génération renouvelant ce qu’elle a reçu.

La fête principale tombe le lundi de Pentecôte, avec messe solennelle, procession et fête en plein air. Sa date mobile crée un rendez-vous entre vie villageoise et retours des proches. À proximité, le monument aux émigrants inscrit les départs et l’attachement au foyer dans le même paysage public. Dévotion et mémoire de la migration se rencontrent autour du sanctuaire.

Les Bonitas de Sande font de l’Entroido une démonstration de couleurs et de préparatifs minutieux. Un récit municipal décrit des masques en grillage peint, des cadres de bois décorés, des plumes, des foulards de soie et des rubans, associés à des vêtements blancs et des cravates rouges. Il relie les soies aux personnes qui les ont rapportées après la guerre des Philippines de 1898. Le récit conserve une explication locale de l’entrée d’un voyage lointain dans le costume villageois.

Le village voisin de Teixugueiras donne au carnaval une autre voix. Son Meco, un tronc de pin façonné et tiré à travers le village, porte une satire collective. Le même texte relie la coutume à la moquerie d’un collecteur impopulaire de redevances ou d’impôts, tout en évoquant une cible contemporaine lors de la fête de 2013. Costume, effort physique et humour ouvrent ces traditions aux préoccupations de leur époque.

Le XXe siècle de Cartelle est marqué par des départs aux destinations différentes. Le récit historique de la Xunta cite l’Argentine et le Venezuela parmi les principaux pays recherchés dans les années 1950 ; dans les années 1970 et 1980, Ourense et Vigo attirent de nombreux habitants. La population villageoise, qui avait augmenté jusqu’au milieu du siècle, diminue ensuite. Ces mouvements changent ceux qui travaillent les champs et ceux qui peuvent rester au foyer.

La campagne se relie aussi à de nouveaux emplois : petits ateliers, construction et services à Celanova et Ourense. Le départ appartient donc à l’histoire des changements économiques autant qu’à celle des séparations familiales. Le monument d’As Marabillas, les fêtes paroissiales et l’Entroido donnent une forme locale à ce récit, ramenant les voyages lointains aux lieux de leur commencement.