Sefarditas e conversos

Ribadavia cresceu junto ao Avia e aos vales vitícolas do Ribeiro. Os seus moradores judeus medievais aparecem na história do comércio, da cobrança de impostos e do serviço aos senhores da vila. O vinho ligava as vinhas ao mercado urbano; a posterior expansão das exportações é explicada na história do Ribeiro.

As fontes preservadas documentam uma comunidade judaica em Ribadavia no final do século XIV. O assentamento anterior, nos séculos XII ou XIII, é uma reconstrução histórica, não uma fundação de data segura. As ruas recordadas como judiaria estendem-se entre a Plaza Mayor, a Praza da Madalena e a Porta Nova de Abaixo. A localização proposta da sinagoga perto da Madalena resulta da investigação histórica.

Em 1386, as tropas do duque de Lancaster cercaram Ribadavia. A crónica de Froissart descreve a tomada da vila e o saque de casas judaicas. É um testemunho importante da comunidade medieval, mas o seu número de 1.500 judeus não deve ser tratado como uma contagem fiável. O cerco faz parte da história partilhada dos habitantes judeus e cristãos da vila.

As conversões de judeus ao cristianismo eram anteriores a 1391, mas esse ano marcou uma mudança decisiva. Os pogroms — ataques violentos contra comunidades judaicas — começaram em Sevilha e alastraram por partes de Castela e da Coroa de Aragão. Muitos judeus foram mortos; outros foram batizados à força ou aceitaram o batismo para escapar à violência. Assim surgiu uma numerosa população conversa muito antes da expulsão de 1492.

Um converso era um judeu convertido ao cristianismo; a designação também passou a incluir os seus descendentes. Em 1492, as famílias descendentes das conversões de 1391 viviam como cristãs há várias gerações. As suas crenças e experiências eram diversas. O decreto de expulsão trouxe outra vaga de conversões e exílios a uma sociedade que já incluía judeus e conversos.

A Galiza estava afastada dos principais focos da violência e acolheu refugiados judeus de Castela. As comunidades judaicas continuaram ao lado de uma presença conversa emergente. García Álvarez, documentado com o seu nome cristão na Corunha em 1411, permite ver esta história anterior nas fontes galegas.

Um documento municipal de 4 de julho de 1411 menciona García Álvarez, anteriormente chamado Don Samuel Deus Ajuda — também escrito Dios Ayuda. O documento trata da cobrança de dízimos do porto da Corunha e relaciona expressamente os seus nomes judaico e cristão.

A historiadora María Gloria de Antonio Rubio identifica García Álvarez como o primeiro converso documentado na Galiza. Isto dá especial importância ao documento de 1411: menciona um converso de apelido Álvarez oitenta e um anos antes da expulsão de 1492. O documento confirma que já se tinha convertido; a data do seu batismo continua desconhecida.

O Cancionero de Baena apresenta o seu nome cristão mais completo, Garçi Álvarez de León, e identifica-o como um judeu de Astorga que se converteu ao cristianismo. Lido em conjunto com o documento municipal, liga os nomes Álvarez e de León ao testemunho preservado mais antigo de um converso na Galiza identificado no estudo de Antonio Rubio.

A sua conversão pode ter estado relacionada com a coação de 1391 ou com as suas consequências posteriores. As fontes conservadas não estabelecem se foi forçada, pelo que essa relação continua a ser uma possibilidade histórica.

Os investigadores situam a mudança de Abraham de León de Ourense para Ribadavia entre 1438 e 1444, uma dedução a partir dos documentos conservados. Documentado como vizinho em 1453, trabalhou como cobrador de impostos e mordomo de Diego Pérez Sarmiento, responsável pelos assuntos económicos da casa senhorial.

O seu percurso situa o nome de León na comunidade judaica medieval de Ribadavia. O comércio do vinho e a judiaria da vila são o cenário desta história; pode conhecê-lo na página de Ribadavia.

Criada na Corunha em 1476 para Isaac, filho de Salomão de Braga, a Bíblia de Kennicott foi copiada por Moisés ibn Zabarah e iluminada por Joseph ibn Hayyim. Preservada na Biblioteca Bodleiana de Oxford, testemunha o saber e a arte judaicos da Galiza. A edição digital da biblioteca permite consultar o próprio manuscrito.

As páginas iluminadas e a escrita sefardita preservam outra faceta desta história: o saber, o patronato e o trabalho artístico. O manuscrito contém a Bíblia hebraica e material do tratado gramatical Sefer Mikhlol de David Kimhi. Criado dezasseis anos antes do decreto de expulsão, permite ouvir o mundo judaico galego para além dos processos inquisitoriais posteriores.

As comunidades conversas já existiam havia gerações quando a Inquisição espanhola foi autorizada em 1478. Em 1492, o decreto de expulsão obrigou os judeus a abandonar as coroas de Castela e Aragão se não aceitassem o batismo. Alguns deixaram Ribadavia; outros permaneceram como cristãos-novos. Portugal seguiu outra cronologia: o decreto de 1496 deu lugar aos batismos forçados de 1497. Estes acontecimentos ajudam a entender as famílias conversas portuguesas documentadas depois na Galiza.

Converso designava uma pessoa convertida ao cristianismo ou um descendente de conversos; o termo não revela a fé de uma pessoa concreta. Judaizante era a acusação de praticar o judaísmo sendo cristão batizado. Os processos de Ribadavia contêm testemunhos de observância judaica em alguns agregados, ao lado de famílias cujas vidas religiosas seguiram outros caminhos.

A economia vinícola de Ribadavia também atraiu famílias conversas portuguesas ao Ribeiro durante o século XVI. A fronteira ligava mercadores, parentes e conhecimentos religiosos. Os recém-chegados integraram-se com as famílias locais e alguns alcançaram cargos destacados: Felipe Álvarez foi procurador geral e Juan López Hurtado, vereador da vila.

A Galiza dependeu inicialmente da jurisdição inquisitorial de Valladolid. Um tribunal permanente instalou-se em Santiago na década de 1570, aproximando a autoridade inquisitorial das famílias conversas galegas. O grande processo de Ribadavia chegou décadas depois. Nas casas descritas nos documentos, pais e avós ensinavam o descanso do sábado, os jejuns, as orações e a preparação da carne.

Em 1606, Jerónimo Bautista de Mena, membro da comunidade conversa de Ribadavia, denunciou cerca de duzentas pessoas ao tribunal de Santiago. A sua lista incluía familiares. Tinha mantido contactos com comunidades judaicas no estrangeiro, mas tornou-se o delator recordado como o malsín. Algumas versões ligam os seus motivos a uma disputa de herança; não deve ser apresentada como a única explicação demonstrada. Foi encontrado morto durante os processos.

Seguiram-se detenções, interrogatórios e confiscos. No auto de fé, cerimónia pública de leitura de sentenças, celebrado na Praza da Quintana de Santiago a 11 de maio de 1608 compareceram réus de Ribadavia com hábitos penitenciais. Houve novas sentenças em 1609 e 1610. As penas incluíam perda de bens, prisão, obrigação de vestir o sambenito e entrega ao braço secular para execução.

Os documentos descrevem descanso sabático e roupa limpa, jejuns, eliminação do sangue da carne e orações sem o Gloria Patri. Também registam torturas e denúncias dentro das famílias. Estes testemunhos preservam detalhes da vida religiosa, mas foram produzidos por uma instituição persecutória durante interrogatórios e, por vezes, sob coação.

Os processos atingiram vereadores, comerciantes, artesãos e as suas famílias. Xerónimo de Morais, vereador de sessenta anos, já tinha confessado observância judaica; o documento indica que o tormento não produziu novas confissões. Regista o mesmo sobre Fernando Gómez, mercador de Vila Flor. Os seus casos permitem distinguir uma declaração anterior daquilo que os interrogadores procuravam obter sob tortura.

Juan López Hurtado, vereador e escrivão, recebeu dois anos de prisão. Para explicar esta pena, os inquisidores consideraram os seus filhos pequenos, dois deles cegos, e a prisão perpétua imposta à sua mulher, Beatriz Méndez. A pena dela foi uma sentença própria, não um castigo que substituísse o do marido.

Os casos das mulheres também preservam resultados diferentes. Leonor Gómez, de 68 anos e viúva de Marcos López, não confessou sob tormento e recebeu quatro anos de prisão. Xinebra Vázquez, de 72, já tinha confessado, mas nada acrescentou sob tortura. María Vázquez, de 60 anos e descrita como tendo uma deficiência, não confessou; a pena incluiu um ano de prisão e uma multa de 50.000 maravedís.

Em 1610, a perseguição atingiu pessoas já falecidas: Ana Méndez, Blanca Vázquez, Marcos López e o próprio Mena foram condenados em efígie. Os processos atacaram a memória e a reputação, além da comunidade viva. Investigações posteriores aos inquisidores revelaram abusos no tormento e na gestão dos bens confiscados.

No auto de fé de 22 de fevereiro de 1609 compareceram Catalina de León, natural de Ourense e de 32 anos, e as suas filhas Isabel Rodríguez, de 15, e Felipa Rodríguez, de 17. Os processos descrevem a transmissão da observância judaica na família. Catalina foi condenada a prisão perpétua.

Os processos descrevem como Isabel aprendeu a observância judaica com a mãe, Catalina de León, e a avó, Isabel Rodríguez. As penas diferiram dentro do agregado: Catalina recebeu prisão perpétua; a Isabel foram atribuídos seis meses de instrução religiosa seguidos de seis meses de prisão, e a Felipa um ano de prisão. Estes detalhes mostram a transmissão entre gerações e o tratamento separado de cada mulher.

O marido de Catalina era Fernando Álvarez, chamado «o vello». Trata-se de outro agregado documentado: não deve ser confundido com Fernando Álvarez de Morais, el mozo, cuja própria filiação é discutida.

Felipe Álvarez, nascido por volta de 1549 em Tamaguelos, Verín, foi boticário, mercador e procurador geral de Ribadavia. Os testemunhos inquisitoriais documentam a sua observância da lei de Moisés e a participação de familiares nos processos.

O testemunho de Felipe descreve vinte e três anos de observância da lei de Moisés. Fala do descanso sabático, da roupa limpa, dos jejuns, da preparação da carne conforme a prática judaica e de orações como o Shemá e a Amidá. O processo documenta o ensino destas práticas aos seus filhos. Estes detalhes mostram como a fé se mantinha numa família cuja identidade pública era cristã.

Fernando Méndez, de 23 anos, declarou que o pai lhe tinha ensinado a observância judaica nove anos antes. Descreveu a preparação da carne segundo essa prática e a esperança de partir para a Turquia com Simón Pereira para viver abertamente como judeu. O seu processo regista o nome David; o de Pereira, Isaac. Estas declarações mostram as opções que os jovens imaginavam fora da Galiza.

Gaspar Álvarez, de 20 anos, estudava leis em Salamanca. Os processos descrevem a sua participação na vida religiosa familiar e as declarações variáveis durante a prisão. Lido como testemunho produzido num julgamento, o seu caso mostra a transmissão da fé e a pressão sobre a geração mais jovem.

Felipe e o seu filho Antonio Méndez receberam sentenças de relaxação em pessoa, isto é, entrega ao braço secular para execução. A sentença por si só não demonstra que tenha sido executada. Felipe sobreviveu: Carlos Barros descreve um acordo com o Santo Ofício em 1612 por 11.000 reais. A prisão, o confisco e a recuperação de bens continuaram a fazer parte da história familiar.

A confiscação ligou a perseguição religiosa ao sustento da família. Vinhas e imóveis urbanos foram objeto de reclamações posteriores, juntamente com o dinheiro trazido para o agregado através do casamento. Os pleitos distinguem o património de Felipe dos dotes de Isabel Méndez e Justa Rodríguez. Seguir essas reclamações separadamente permite reconstruir a propriedade e os parentescos.

A tumba de Felipe e Justa Rodríguez na igreja de Santo Domingo dá uma presença física a esta história em Ribadavia. O estudo de Estévez de 2017 relaciona a inscrição funerária com os documentos inquisitoriais e mede a lápide em 1,90 × 0,64 metros. O enterro numa igreja cristã era compatível com a reconciliação após uma sentença inquisitorial; não apaga a história religiosa registada nos processos.

A história conversa de Ribadavia continuou depois dos processos. As famílias enfrentaram prisão, reputações prejudicadas, patrimónios confiscados e a necessidade de sustentar os filhos e reclamar dotes. Algumas permaneceram na vila ou nas paróquias vizinhas; outras procuraram refúgio além da fronteira. Os pleitos mostram sobrevivência através de negociações e parentescos, além da perseguição.

Os contactos alcançavam comunidades judaicas de Itália e França. Estévez documenta ligações de Ribadavia a Veneza e famílias que fugiram para Baiona e Saint-Jean-de-Luz. O testemunho sobre a estadia de Simón Pereira em Pisa e o desejo de Fernando Méndez de viver abertamente como judeu na Turquia fazem parte desta história de mobilidade e liberdade religiosa.

A ligação Coronel também aparece nos documentos familiares: Enrique Coronel e Ana Rodríguez, irmã de Bárbara Enríquez, cuidaram de Mariana Enríquez e Jerónimo de Morais em Ferreiros. O dote da sua mãe foi objeto de um pleito posterior. Este agregado documentado oferece uma base mais firme para a investigação familiar do que unir famílias distantes apenas por um apelido partilhado.

Os pleitos posteriores preservam relações familiares, dotes maternos e reclamações sobre bens confiscados. A árvore reúne esses documentos com os processos da Torre do Tombo de Justa e dos seus pais, mostrando os parentescos documentados e as questões ainda em aberto.

O pleito posterior, conservado em AHN, INQUISICIÓN,2029,Exp.9, trata da recuperação de bens confiscados e dos dotes maternos separados. Pedro Álvarez de Dueñas, filho de Felipe e Justa, negociou uma composição de 150 ducados pelas vinhas familiares. As procurações revistas mostram Pedro a representar o seu meio-irmão Gaspar; não estabelecem a afirmação anterior de que Pedro era menor em 1624. Francisco Méndez reclamou os bens do dote da sua mãe Isabel Méndez.

Um pleito civil separado, AHN, INQUISICIÓN,4552,Exp.8 (1640–1649), diz respeito a Mariana Enríquez e Jerónimo de Morais, filhos de Fernando Álvarez de Morais e Bárbara Enríquez. Após a morte dos pais, viveram em Ferreiros com Enrique Coronel e Ana Rodríguez, irmã de Bárbara. O seu curador Diego de Pardiñas reclamou o dote materno de 2.000 ducados. Estévez Pérez faz deles netos de Felipe Álvarez através de Fernando, mas a escritura de dote de 1604 do mesmo pleito chama a Fernando filho de Alonso de Morais, pelo que essa ligação é discutida.