Las Órdenes Militares

El Temple estableció casas y propiedades en Galicia durante el siglo XII, dentro del mundo de la peregrinación, el patronazgo regio y las rentas agrarias. Los documentos medievales y las investigaciones de Almudena Bouzón Custodio identifican posesiones en Faro, Amoeiro, Coia, Canabal y otros centros. Una encomienda era una casa administrativa de derechos dispersos; no necesariamente un castillo que vigilara cada camino próximo.

Un acuerdo de Celanova de 1142 menciona a los seniores caballarie de Iherusalem y un hospital en Portella de Samuel. Los historiadores difieren sobre si esta referencia temprana corresponde al Temple o al Hospital de San Juan. La expresión sola no debe convertirse en prueba indiscutida de la primera fundación templaria gallega. Distinguir ambas órdenes resulta esencial para entender Cartelle y Castrelo de Miño.

Santa María de Cartelle formaba parte de un extenso patrimonio hospitalario. El estudio de Adrián Arcaz Pozo sobre San Juan en Galicia, basado en el apeo de Quiroga de 1517, incluye el coto de Cartelle entre las posesiones de la encomienda. Quiroga administraba derechos dispersos mucho más allá de su sede en el valle del Sil. El vínculo institucional está documentado y no se deduce de la forma de la iglesia.

La distinción importa porque algunos relatos populares llaman templaria a la parroquia y a la vez la vinculan a Quiroga. El apeo identifica al Hospital de San Juan; no demuestra una propiedad templaria anterior. La iglesia barroca conservada corresponde a otra historia constructiva y sus tres naves no identifican una orden medieval. El apeo ofrece una base histórica más firme: jurisdicción, rentas y patronazgo registrados por una institución.

El 6 de diciembre de 1172 Fernando II de León concedió Santa María de Castrelo de Miño al Hospital de San Juan de Jerusalén. La tesis de Bouzón Custodio identifica la iglesia llamada Castrelo de Veiga en los documentos con la actual Castrelo de Miño. Su historia hospitalaria precede, por tanto, en 140 años a la supresión del Temple.

Los derechos cambiaban mediante sucesivos actos regios. Una escritura de 10 de marzo de 1281, estudiada por Arcaz Pozo, incluyó Castrelo en la permuta proyectada entre Alfonso X y el Hospital. Enumeraba viñas, campos, molinos, pesquerías y rentas eclesiásticas. Señorío y patronazgo describen un conjunto de derechos sobre tierras y personas, sin demostrar una guarnición permanente que protegiera a cada viajero.

Beade y Ribadavia muestran mejor la economía del vino. La iglesia, el hospital y la casa del prior de San Juan en Ribadavia se vincularon a la encomienda cuyo centro pasó a Beade. Los apeos y los foros medievales registran lagares, bodegas y propiedades arrendadas. Casas nobles, foreros y propietarios religiosos se relacionaban mediante el cultivo, el cobro de rentas y los pleitos. La posición de Castrelo en esta red debe seguirse en documentos fechados, pues los títulos y dependencias de las encomiendas cambiaron.

Joseph ibn Ferruziel, conocido también como Cidellus o «el pequeño Cid», fue médico y consejero judío vinculado a Alfonso VI. La poesía hebrea contemporánea ofrece una entrada más firme a su mundo que los árboles posteriores: Yehuda Halevi le dedicó elogios y la famosa jarcha romance se dirige por su nombre a Cidiello. Servicio cortesano, patronazgo y escritura multilingüe coinciden en una misma trayectoria.

Genealogías posteriores identifican al «Felez Ferruz» de la crónica del Cid con un supuesto padre de Joseph y enlazan Ferruziel con Benveniste a través de Meshulam. Las fuentes académicas aquí usadas no demuestran esos vínculos. Ferruziel ilustra un contexto anterior del servicio judío en cortes cristianas; no prueba una filiación hacia una familia gallega ni una relación personal con las órdenes militares posteriores.

La historia Benveniste-Cavallería pertenece sobre todo a la corona de Aragón. La entrada especializada de Encyclopaedia Judaica describe a miembros del siglo XIII como homines templi, hombres relacionados con el Temple. Generaciones posteriores sirvieron a otras instituciones: Judah Benveniste arrendó rentas eclesiásticas de Zaragoza y del Hospital de San Juan, mientras Vidal de la Cavallería participó en derechos de acuñación en 1372. Eran personas y épocas distintas; el Temple estaba disuelto desde 1312.

La comparación muestra que patrimonios militares y eclesiásticos podían contratar administradores judíos, sin hacer universal ese trabajo ni exclusivo de una comunidad. No documenta una administración Benveniste de Cartelle o Castrelo. En el Ribeiro, el ejemplo local más claro es Abrahám de León, que actúa por Diego Pérez Sarmiento en un aforamiento conservado: oficial, representado, propiedad y obligación con nombre, no un vínculo inferido por proximidad.

Las detenciones ordenadas por Felipe IV en Francia el 13 de octubre de 1307 abrieron la crisis que terminó con la supresión del Temple por Clemente V en el Concilio de Vienne de 1312. La bula Ad providam destinó gran parte del patrimonio al Hospital de San Juan, pero la aplicación varió por reinos. Portugal creó la Orden de Cristo en 1319; la corona de Aragón estableció Montesa en 1317. Ninguno fue una transferencia inmediata de todo el patrimonio a los hospitalarios.

En Castilla y Galicia, derechos templarios pasaron por la corona, casas nobles e instituciones eclesiásticas durante décadas. Bouzón Custodio estudia un caso preciso: el 26 de septiembre de 1371 Enrique II concedió antiguos bienes templarios al deán y cabildo de Santiago. La unidad administrativa llamada Tença do Temple aparece después en los registros catedralicios, en 1393. Los pleitos posteriores con el conde de Lemos muestran que una merced regia no aseguraba la posesión pacífica.

El vínculo de Castrelo con San Juan databa de 1172, independientemente de esa redistribución. Su origen distinto explica por qué un relato único de «disolución templaria, herencia hospitalaria, apropiación hidalga» no describe todas las iglesias y propiedades locales. Cada una tiene su cadena de derechos, transmisiones y litigios.

En Pazos de Arenteiro, la comunidad medieval del Santo Sepulcro se incorporó a San Juan en 1542. García Tato y Otero Piñeyro Maseda reconstruyen sus iglesias, derechos parroquiales y rentas, y rechazan expresamente la antigua atribución templaria de Astureses. Santo Sepulcro y Hospital eran instituciones distintas antes de esta incorporación.

Un ejemplo archivístico posterior conecta las encomiendas con las familias propietarias aquí estudiadas. En 1625 Jerónimo Feijóo, regidor de Allariz, autorizó a su hijo Antonio Feijóo de Ulloa a pujar por tres años de rentas de Quiroga. El inventario oficial del archivo de Ourense registra este poder. Documenta un arrendamiento de rentas propuesto, sin probar que la puja prosperara ni que fueran caballeros de la orden. Contratos así muestran un punto de contacto práctico entre instituciones y familias.

El escudo municipal de Castrelo recuerda todavía a San Juan. Iglesias y cruces esculpidas conservan la memoria institucional; escrituras y cuentas explican el trabajo que la sustentaba. Juntas revelan una historia de ingresos agrarios, autoridad parroquial y derechos negociados en el Ribeiro.