Les Ordres Militaires

Le Temple établit des maisons et domaines en Galice au XIIe siècle, dans le monde du pèlerinage, du patronage royal et des rentes agricoles. Les documents médiévaux et les recherches d’Almudena Bouzón Custodio identifient des possessions à Faro, Amoeiro, Coia, Canabal et ailleurs. Une commanderie était une maison administrative gérant des droits dispersés, pas nécessairement un château contrôlant chaque route voisine.

Un accord de Celanova de 1142 mentionne les seniores caballarie de Iherusalem et un hôpital à Portella de Samuel. Les historiens divergent sur l’attribution de cette première référence au Temple ou à l’Hospital de Saint-Jean. Les mots seuls ne prouvent pas sans discussion la première fondation templière galicienne. Distinguer les deux ordres est essentiel pour comprendre Cartelle et Castrelo de Miño.

Santa María de Cartelle appartenait à un vaste domaine hospitalier. L’étude d’Adrián Arcaz Pozo sur Saint-Jean en Galice, fondée sur l’inventaire foncier de Quiroga de 1517, compte le coto de Cartelle parmi les possessions de la commanderie. Quiroga administrait des droits dispersés bien au-delà de son siège dans la vallée du Sil. Ce lien institutionnel est documenté, plutôt que déduit de la forme de l’église.

La distinction compte : certains récits populaires qualifient la paroisse de templière tout en la rattachant à Quiroga. L’inventaire identifie l’Hôpital de Saint-Jean ; il ne prouve aucune propriété templière antérieure. L’église baroque conservée appartient à une autre histoire constructive et ses trois nefs n’identifient pas un ordre médiéval. L’inventaire offre une base historique plus solide : juridiction, rentes et patronage consignés par une institution.

Le 6 décembre 1172, Ferdinand II de León accorda Santa María de Castrelo de Miño à l’Hôpital de Saint-Jean de Jérusalem. La thèse de Bouzón Custodio identifie l’église appelée Castrelo de Veiga dans les actes à l’actuelle Castrelo de Miño. Son histoire hospitalière précède donc de 140 ans la suppression du Temple.

Les droits évoluaient au fil des actes royaux. Une charte du 10 mars 1281, étudiée par Arcaz Pozo, incluait Castrelo dans l’échange projeté entre Alphonse X et l’Hôpital. Elle énumérait vignes, champs, moulins, pêcheries et revenus ecclésiastiques. Seigneurie et patronage décrivent un ensemble de droits sur les terres et les habitants, sans prouver une garnison permanente protégeant chaque voyageur.

Beade et Ribadavia éclairent davantage l’économie du vin. L’église, l’hôpital et la maison du prieur de Saint-Jean à Ribadavia furent associés à la commanderie dont le centre passa à Beade. Inventaires et foros médiévaux consignent pressoirs, caves et domaines loués. Maisons nobles, tenanciers et propriétaires religieux se rencontraient à travers la culture, la perception des rentes et les litiges. La place de Castrelo dans ce réseau se suit dans des actes datés : titres et dépendances des commanderies ont évolué.

Joseph ibn Ferruziel, également appelé Cidellus ou « le Petit Cid », était médecin et conseiller juif associé à Alphonse VI. La poésie hébraïque contemporaine offre une entrée plus sûre dans son monde que les généalogies tardives : Yehuda Halevi lui dédia des éloges et la célèbre jarcha romane s’adresse à Cidiello par son nom. Service de cour, patronage et écriture multilingue se rencontrent dans ce parcours.

Des généalogies tardives identifient le « Felez Ferruz » de la chronique du Cid à un père supposé de Joseph et relient Ferruziel aux Benveniste par Meshulam. Les sources savantes utilisées ici n’établissent pas ces liens. Ferruziel illustre un contexte ancien du service juif dans les cours chrétiennes, sans prouver une descendance vers une famille galicienne ni un lien personnel avec les ordres militaires ultérieurs.

L’histoire Benveniste-Cavallería appartient surtout à la couronne d’Aragon. La notice spécialisée de l’Encyclopaedia Judaica décrit des membres du XIIIe siècle comme homines templi, hommes liés au Temple. Les générations suivantes servirent d’autres institutions : Judah Benveniste afferma des revenus ecclésiastiques de Saragosse et de l’Hospital de Saint-Jean ; Vidal de la Cavallería participa à des droits de frappe en 1372. Personnes et périodes étaient différentes ; le Temple était dissous depuis 1312.

La comparaison montre que des domaines militaires et ecclésiastiques pouvaient employer des administrateurs juifs, sans rendre ce métier universel ou exclusif à une communauté. Elle ne documente pas une gestion Benveniste de Cartelle ou Castrelo. Dans le Ribeiro, l’exemple local plus clair est Abrahám de León, représentant Diego Pérez Sarmiento dans un bail conservé : agent, mandant, bien et obligation identifiés, plutôt qu’un lien déduit de la proximité.

Les arrestations ordonnées par Philippe IV en France le 13 octobre 1307 ouvrirent la crise qui aboutit à la suppression du Temple par Clément V au concile de Vienne en 1312. La bulle Ad providam destinait une grande partie des biens à l’Hospital de Saint-Jean, mais son application varia entre royaumes. Le Portugal créa l’ordre du Christ en 1319 ; la couronne d’Aragon établit Montesa en 1317. Aucun cas ne fut un transfert immédiat de tous les biens aux Hospitaliers.

En Castille et en Galice, des droits templiers passèrent par la couronne, des maisons nobles et des institutions ecclésiastiques pendant des décennies. Bouzón Custodio suit un exemple précis : le 26 septembre 1371, Henri II accorda d’anciens biens templiers au doyen et au chapitre de Santiago. L’unité administrative appelée Tença do Temple apparaît ensuite dans les registres cathédraux, en 1393. Les litiges ultérieurs avec le comte de Lemos montrent qu’une donation royale ne garantissait pas une possession paisible.

Le lien de Castrelo avec Saint-Jean datait de 1172, indépendamment de cette redistribution. Cette origine distincte explique pourquoi un récit unique « dissolution templière, héritage hospitalier, appropriation noble » ne décrit pas tous les domaines et églises locaux. Chacun possède sa chaîne de droits, transferts et litiges.

À Pazos de Arenteiro, la communauté médiévale du Saint-Sépulcre fut incorporée à Saint-Jean en 1542. García Tato et Otero Piñeyro Maseda reconstituent ses églises, droits paroissiaux et rentes, et rejettent explicitement l’ancienne attribution d’Astureses aux Templiers. Le Saint-Sépulcre et l’Hôpital étaient des institutions distinctes avant cette incorporation.

Un exemple archivistique ultérieur relie les commanderies aux familles propriétaires étudiées ici. En 1625, Jerónimo Feijóo, échevin d’Allariz, autorisa son fils Antonio Feijóo de Ulloa à enchérir pour trois années de rentes de Quiroga. L’inventaire officiel des archives d’Ourense décrit cette procuration. Elle atteste un projet de location de revenus, sans prouver le succès de l’enchère ni l’appartenance de ces hommes à l’ordre comme chevaliers. Ces contrats éclairent les contacts pratiques entre institutions et familles.

Les armes municipales de Castrelo rappellent encore Saint-Jean. Églises et croix sculptées conservent la mémoire institutionnelle ; chartes et comptes expliquent le travail qui la soutenait. Ensemble, ils révèlent une histoire de revenus agricoles, d’autorité paroissiale et de droits négociés dans le Ribeiro.