Castros y galaicos

El nombre galaicos nos llega por autores antiguos y la administración romana. Describe un mundo de comunidades locales, no una nación con los límites de la Galicia actual. Poblados fortificados, metalurgia y objetos de intercambio ofrecen una imagen más detallada de sus habitantes. Los elementos lingüísticos celtas forman parte de este debate, junto con las diferencias regionales.

Castromao, cerca de Celanova, ofrece un vínculo tangible: una tabla de bronce registra un pacto de hospitalidad entre los Coelerni y un oficial romano en el año 132. San Cibrao de Las, en San Amaro y Punxín, muestra un gran poblado fortificado en la transición al dominio romano. Estos lugares ayudan a imaginar el paisaje anterior a los documentos parroquiales y notariales de nuestras familias.

Las inscripciones romanas permiten conocer comunidades concretas del paisaje antiguo. En Castromao, cerca de Celanova, una placa de bronce del año 132 nombra a los Coelerni y recoge su pacto de hospitalidad con Gneo Antonio Aquilo, prefecto de la primera cohorte de Celtíberos. El acuerdo incluía a los descendientes de ambas partes y estaba destinado a exponerse públicamente. Muestra una comunidad local que establecía una relación formal con el poder romano.

Otros nombres antiguos, como los Querquerni de la Baixa Limia y los Limici de la cuenca del Lima, sitúan el sur de Gallaecia. Estas comunidades pertenecían al distrito romano de Braga. Sus territorios orientan la historia de Ourense, pero no permiten asignar automáticamente los pueblos posteriores del archivo familiar a un único pueblo antiguo.

Los topónimos conservan varias capas lingüísticas. Castrelo pertenece a la familia latina de castrum y castellum, términos de fortificación. Un nombre ligado a un fuerte no es por sí solo una palabra celta ni demuestra población ininterrumpida.

Los castros de Ourense y el Ribeiro ofrecen evidencia arqueológica de poblamiento. San Cibrao de Las se extiende por San Amaro y Punxín; Castromao está cerca de Celanova. Sus posiciones sitúan las comunidades antiguas junto a nuestros pueblos posteriores, sin convertir límites municipales actuales en fronteras tribales.

Un castro era un poblado, no solo una fortaleza militar. Dentro de sus murallas y fosos había casas, hogares, almacenes y espacios de trabajo. Las posiciones elevadas permitían observar caminos y tierras de cultivo, mientras sus habitantes dependían de los campos y pastos próximos. Las construcciones circulares son conocidas, pero los poblados excavados muestran también otras plantas y fases de reforma.

El valle del Miño conserva ejemplos cercanos en Santa Lucía de Astariz y el entorno de Castrelo de Miño. El castro de Trelle, en el área de Toén y Barbadás, es otro vecino importante de Cartelle. La noticia de la Xunta sobre la campaña de 2025 describe la continuación de los sondeos de 2024. La investigación permite estudiar edificios y defensas sin presentar una excavación inicial como una reconstrucción completa del poblado.

En Santa Lucía de Astariz, los edificios excavados y un lagar rupestre conectan el paisaje castreño con la agricultura romana. El estudio de 2024 del equipo excavador sitúa la construcción del lagar a finales del siglo I, con uso seguro en el II y posible continuidad en el III. El prensado terminó a finales del III o comienzos del IV, mientras el lugar siguió ocupado en la Antigüedad tardía. La secuencia importa porque un mismo yacimiento conserva historias distintas.

San Cibrao de Las, entre San Amaro y Punxín, es un gran poblado fortificado con murallas, calles y recintos domésticos. Castromao aporta la placa del año 132 y Santomé, cerca de Ourense, conserva ocupaciones castreñas y romanas. Juntos muestran formas de vida cambiantes, en lugar de una sociedad antigua invariable.

Las aras de piedra ofrecen algunas de las pruebas más claras de la vida religiosa antigua de Ourense. Sus dedicatorias conservan nombres de dioses indígenas en la lengua y las formas de culto romanas. En As Burgas, las inscripciones a Revve Anabaraego y a las Ninfas vinculan los manantiales termales con ofrendas y prácticas religiosas. Son testimonios identificables, no una religión reconstruida a partir del folclore moderno.

Un manantial podía ser útil, reparador y sagrado al mismo tiempo. El contexto arqueológico ayuda a entender la importancia del agua para quienes se asentaron aquí. Las historias posteriores sobre fuentes santas, robledales o santos también pertenecen a la cultura regional, pero necesitan sus propias pruebas fechadas para relacionarlas con un culto antiguo.

La música tradicional da voz al paisaje gallego. Gaitas, panderetas, zanfonas y tambores acompañan cantos y bailes como la muiñeira. El Museo do Pobo Galego presenta estos instrumentos junto a incorporaciones posteriores, como el acordeón y el violín. Sus colecciones muestran tradiciones aprendidas, adaptadas y transmitidas entre generaciones.

El archivo oral del museo añade lugares, fechas e informantes con nombre a esta historia. Sus grabaciones acercan el mundo de generaciones familiares recientes, mientras la arqueología explica los castros mucho más antiguos. Los festivales celtas modernos y los intercambios culturales atlánticos expresan identidad regional; cada canto o costumbre exige su propia historia, sin suponer una supervivencia intacta desde la Edad del Hierro.